EL RAPTO NO ES TEOLOGÍA RACIONAL

Pablo fue arrebatado al tercer cielo. Muchos quieren hoy autorizar sus doctrinas posmodernas hundiéndolo en el primer siglo. Pero fue  arrancado y vio.
Y esto no es violencia. Cuando una piedra que tiene hacia abajo además es arrojada va con total fuerza. 
Este rapto es en espíritu porque hay otros sensitivos. Aquí el espíritu es elevado entre el cielo y la tierra como Ezequiel contra el cual nunca he escuchado la reprobación que le hacen a Pablo. Bueno Nietzsche no se ocupó quizás de él como de Pablo.
El hecho se testifica con humildad y el elevar la mente a Dios por el rapto no es contra natural porque el hombre tiende a Dios y no puede alcanzarlo sin Él.

LA PROFECÍA CRECE EN LO MISMO

Cuestiona si Moisés fue el más excelente entre los profetas. Y efectivamente es quien ha visto cara a cara a Dios he hizo milagros grandiosos.
La profecía más alta consiste en la visión intelectual y él tuvo esto: "el Señor le hablaba cara a cara como suele un hombre hablar con su amigo" Ex, 33,11.
En denunciar de parte de Dios fue máximo: dio la ley.
En el milagro hizo los portentos de Egipto representando a todo el pueblo.
Es cierto que se dice de Juan el Bautista ser el más grande por contemplar al Verbo encarnado.
No se compara sin embargo a la visión de los bienaventurados porque en los profetas la verdad contemplada está lejos porque viviendo en el cuerpo peregrinamos lejos por más que en un momento hayan visto efectos de la verdad sobrenatural. Y más lejos si ha sido por figuras. La visión de Moisés así no excede la profecía por más que haya estado ante la divina esencia.
La profecía se ordena al conocimiento de la verdad divina por cuya contemplación no sólo somos instruidos en la fe sino gobernados en nuestras obras según el salmo: ENVÍA TU LUZ Y TU VERDAD: ELLAS ME GUIARÁN.
En la historia de Abraham tiene su comienzo perfecto pero que a Moisés se le vuelve plena en la revelación del nombre de Dios y en la época de la plenitud de la gracia final por la revelación de la TRINIDAD:
ID Y ENSEÑAD A TODOS, BAUTIZÁNDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO.
¿Qué más?

L A VISIÓN INTELECTUAL ES MEJOR

El objeto de la profecía es aquello que en el conocimiento divino está por encima de la facultad humana y así según su diferencia se distinguen las especies de la profecía.
El  futuro está en el conocimiento divino d dos maneras: de un modo como es en su causa y así se llama profecía de conminación que no siempre se cumple sino que se preanuncia por ella el orden de la causa al efecto que hay cosas sin embargo que se lo impiden; del otro cuando Dios conoce algo en sí mismo y así el futuro es de predestinación que no está en nosotros; otro cuando es por el libre albedrío del hombre y entonces es presciencia la cual puede ser de bienes o de males.
Hay según San Isidoro tres géneros de visiones:
la de los ojos corporales, la de la imaginación y la de la mente. Y también pone la división por el influjo profético.
Ahora se considera la que procede de la pura visión intelectual o la que se mezcla con la imaginaria.
Cuanto más alta es la manifestación de la verdad tanto más digna es la profecía. Si ésta conoce alguna verdad desnuda sobrenatural en forma intelectual  es más excelente que la que tiene forma imaginaria.
Esta es la mayor que todas aunque los profetas suelan tener ambas.

EL SOSIEGO DE LA RAZÓN CONCEPTUAL TOMÁSICA

La revelación profética lleva consigo cuatro cosas:

Influencia de luz inteligible,

Impresión de especies inteligibles,

Ordenación de cosas imaginarias y expresión de formas sensibles. Pero no hay abstracción de los sentidos cuando se representa alguna cosas a la mente del profeta por especies sensibles sean formadas por Dios como la zarza ardiente, sea para significar algo proféticamente como el arca de Noé que significa la Iglesia. Ni tampoco a la inversa en el paso de lo inteligible a los sensible. Pero hay momentos en que el profeta es arrebatado con la imaginación como le sucedió a Pedro en su visión.

Pero los profetas no siempre conocen lo que profetizan como es el caso de Caifás. Porque la mente del profeta es un instrumento respecto del agente principal. Y es movida a hablar, a hacer y aprehender. A veces el protagonista lo entiende y otras no como le sucedió a los soldados con la túnica de Jesús. Y esto no es perfecta profecía sino instinto. Sin embargo la perfecta es deficiente como instrumento.

De aquí vamos a la división de la profecía. Tomás aburre a algunos con su  sistemática y a nosotros nos da sosiego: el de la razón CONCEPTUAL

La santidad se verifica en muchos carismas individuales y aquí en el del filósofo que lleva a su consumación la época media, sumiso a la sabiduría de la misma época y a su desarrollo que se inicia en la diferencia absoluta dada en el Uno Bien de Plotino, en la mente Trinitaria de Agustín o la Trinidad en la mente iluminada desde Juan. Tomás cierra con la ciencia de tal sabiduría que deja una impresión que mueve a la razón obediente a la fe. Fe porque el principio está "más allá de la razón"aunque no es repugnante a ella.