¿CUAL ESTÁ PRIMERO?

PRECEDENCIA DE LA VIDA ACTIVA O DE LA CONTEMPLATIVA.

Pero se plantea si la vida contemplativa en tanto volcada a múltiples cosas cierra la posibilidad de la quietud de la contemplativa.
En un primer aspecto es evidente que impide la vida contemplativa. Las obras exteriores lo impiden de suyo.
En un segundo aspecto la vida activa dirige y ordena las pasiones del alma y así favorece la contemplación.
Así con las buenas obras ya no se hace ningún mal al prójimo, lleva con paciencia el mal que a él se le hace y no está preso de los bienes, los cuales ya no le obstruyen el proceso de la contemplación. Es libre para vaciarse o vacar a la contemplación.
La vida activa así es anterior en su aparición pero la contemplativa lo es en esencia y la mueve y dirige.
La vida contemplativa se ordena al amor perfecto mientras que la activa a cualquier amor del prójimo. Se puede ingresar al cielo sin la contemplativa pero no sin la activa. De este modo ella precede a la contemplativa pero esta la dirige a su fin.
Los inclinados a las pasiones requieren la acción permanente y no soportan el ocio del pensamiento puro. Otros con pureza de espíritu se hacen aptos para el sosiego de la contemplación. Estos sufrirían con aquel activismo.
Pero dice Gregorio que el amor muchas veces los impulsa al trabajo y a aquellos el temor a la contemplación. Así se disponen para ella y los contemplativos de la activa regresan de su acción mejor preparados para la contemplación.
Así Tomás con delicadeza trata este tema crucial para la vida de los hombres que hoy parece haberse desbarrancado.

EL MÉRITO ES SALUD.

Los méritos de la vida contemplativa son mayores que la de la activa porque se miden por la caridad que consiste en el amor de Dios y del prójimo (y es más ser amigo de Dios que nos llama amigos, no lo dejaremos a Él para ir tras los otros como ahora se afirma, aunque sea por Dios).
El amor de la verdad busca el santo reposo. El ocio santo de la vida contemplativa es buscado por el AMOR DE LA VERDAD.
En cambio la vida activa se afana en el servicio sin cesar ocupado en el prójimo.

Será bueno (siempre que no se haga por escaparle a Dios) pero no es mejor como el trato con Dios debe serlo por sí. San Pablo sin embargo dice estar dispuesto a ser anatema por sus hermanos dejando a Cristo. Una contradicción: por amar a Cristo lo dejaría para que sus hermanos lo conocieran. Propio del ímpetu paulino.
El mayor signo es dejar las cosas de esta vida por corresponder al amor divino. Se le ofrece la propia alma y las almas de los demás para que también le vean. El procurarles bienes exteriores está a esto subordinado.
¡He de verlo, hemos de verlo! Desde ahora pues de lo contrario queda a las espaldas y puede ser olvidado. Nos quedamos sin verdad y comenzamos a ser autores nosotros de ella. Peligro de hoy.

COMPARACIÓN VIDA CONTEMPLATIVA Y VIDA ACTIVA

Hemos tenido larga digresión mariana frente a una autoria contemporánea psicologista. María, lamadre del Señor era pura contemplación tal cual se lee en San Lucas.

Volvemos ahora sin desentonar a Tomás con la vida contemplativa comparada con la activa. Su primacía tiene ocho razones:

La primera por el ejercicio de lo óptimo en el hombre: el intelecto y su objeto propio: lo inteligible.

La segunda por su continuidad en al posibilidad de su ejercicio. María a los pies del Señor.

La tercera por el deleite. Marta se turbaba. María se deleitaba.

La cuarta por la autonomía donde resplandece el UNO NECESARIO.

La quinta porque la vida contemplativa se busca por sí misma y la activa por otra cosa: El salmo 26,4: UNA COSA HE PEDIDO AL SEÑOR Y ESO PROCURARÉ: HABITAR EN SU CASA TODOS LOS DÍAS DE MI VIDA PARA VER SUS DELICIAS.

La sexta porque es como una vacación quieta según el salmo 45,11: VACAD Y VED QUE YO SOY.

La séptima porque la contemplativa es divina y la activa humana. María escuchaba al Verbo y Marta servía al hombre.

La octava porque una es eterna y la otra transitoria y María eligió lo mejor que nunca le será quitado. La otra es la de circunstancias pasajeras.

Tomás aclara con su fama de realista: sin embargo hay que atender a exigencias de la vida presente. Hay que mezclarlas en esta vida: la activa es servicio y la contemplativa libertad. Por más necesidades a que aquella deba atender nunca puede abandonarse la última porque sin el deleite de la verdad se va todo de la mano. Así lo dice también Agustín.

¡Vaya si lo vemos esto en nuestros tiempos anticontemplativos! La verdad se desvanece en las insinuaciones significativas o en los gestos. El intelecto es obra de antigualla. Pero quedan las palabras dichas que indican al habitar, a la morada y al darle posada al Verbo del ser en el Espíritu de la Verdad que el mundo no quiere conocer ni puede desde el lleno de cosas. Vacad y ved que Yo soy decían mil años antes de Cristo los poetas salmistas. 

A ellos nos atenemos y barras derechas como decía Sancho Panza. "Demos en ser santos", como le argumentaba a don Quijote.

LOS EXTREMOS LÓGICOS

Es tal la diferencia que hay entre lo que vamos diciendo acerca del María, mencionada por la autora posmoderna como un mito, y la realidad inmediata del mundo de los medios de comunicación y literarios que arrinconan a los hombres de hoy, que uno se ve como un loco que escribe estas cosas.
Nuestra sabiduría es locura decía Pablo, quien murió mártir. Nada ha de extrañarnos ni espantarnos. El mundo no puede sorprendernos con sus bombas de estruendo.
Recordemos desde los siete dolores de María en adelante a cada uno de los mártires. Por ejemplo a las Anastasias que están en el Santoral cotejadas con las figuras que nos ponen ante la vista en los video clip actuales de cantantes famosas o en you tube.
Es tal diferencia que no podemos dejar de considerarlas como extremos relacionados en una lógica inexorable. No hay cosas sueltas: hay lógica, hay lo que San Juan señala: ANTICRISTOS.
Además escribió el APOCALIPSIS. Allí vemos precisamente el signo de la mujer en el cielo frente al dragón. Lo repito: en San Juan de Letrán hay un enorme pintura con Juan escribiendo, el dragón y la Virgen.
Y destaco: Descartes hizo un voto con respecto a la Virgen de Loreto y según afirma en sus Meditaciones se concentró en su intimidad para contemplar a Dios. Se lo ve como matemático y reformador de la Filosofía. Hizo correr ríos de tinta con ello. 
Señalo su voto cuando fue a Italia y su viaje interior, su itinerario en la mente a Dios al estilo de Buenaventura.
El mundo revolucionario lo toma por suyo, este que desemboca en la otredad. Nosotros nos fijamos en el PENSAR INTERIOR, porque es mariano.