EXCUSA CONTRA LA IGLESIA

Los sacramentos pueden ser conferidos por malos ministros, porque ¿qué mal hace un ministro malvado allí donde el Señor es bueno?
Los ministros de la Iglesia obran como instrumentos que son movidos por otro. Claro está, es conveniente que el ministro sea bueno y un miembro vivo del cuerpo. Pero puede obrarse con uno muerto ya que es instrumento. Pero él peca fingiendo y administrando lo sagrado. Y si la Iglesia lo suspende entonces peca quien recibe de él los sacramentos si es que lo sabe.

La rebeldía es un pecado original y hubo quienes pecaron por odiar a los malos ministros que sin embargo les transmitían la gracia. Por sus frutos les conoceréis...
Hay pecados y pecados. Los que son como nafta que se extiende son de lamentar más.

INSTRUMENTUM CONJUNCUTM

Los sacramentos obran a modo de instrumento para producir un efecto espiritual. El agente primero es Dios y el ministro es quien lo emplea. Cristo es su autor ya que brotaron de su costado en la cruz.
Cristo produce el efecto interior en cuanto Dios por su propia autoridad y en cuanto hombre por su mérito e instrumentalmente. Su humanidad es instrumento de su divinidad pero es un INSTRUMENTUM CONJUNCTUM unido a su Persona, principal con respecto al sacerdote y a los mismos sacramentos. Así Él puede conferir el efecto propio de los sacramentos sin aplicar exteriormente el signo sacramental.
Y sin duda Él comunicó a sus ministros la potestad que él tenía sobre sus sacramentos.Lo que le corresponde en cuanto hombre pudo comunicarlo a sus ministros como instrumento conjunto el cual es como la mano y el bastón.
Y pueden ser conferidos por malos ministros porque el instrumento no obra según su propia virtud sino por la de quien lo mueve. La virtud procede del alma y no del cuerpo. Un médico enfermo puede curar.

Los argumentos de los modernos acerca del sacerdocio son solamente motivos para desobedecer a la doctrina que es lo que el nuevo tiempo les marcaba. Pero los tiempos tampoco son fundamento para la verdad. El "antes" separado del "ahora", lo nuevo de lo viejo son secundarios para la verdad.

CERCANÍA MÁXIMA

El agente principal de los sacramentos es Dios y el instrumental el sacerdote. Sólo Dios penetra en lo íntimo del alma en la cual se produce el efecto del sacramento. Los sacerdotes los administran.
Virtus sacramenti est a solo Deo la fuerza del sacramento procede de Dios y Él lo instituye. El sacerdote y el sacramento son instrumentos de la gracia.
Lo actual les vale por el hecho de que son signos lo real por que causan lo que significan y son signos sagrados que realizan la voluntad santificante de Dios: SED PERFECTOS PORQUE VUESTRO PADRE CELESTIAL ES PERFECTO.
¡Qué lejanas suenan estas palabras del monte y sin embargo qué máximamente cercanas se vuelven realizándose en los sacramentos!

SENTIR LO SACRAMENTAL EN DIRECTO

Es el el esplendor de su gloria y el carácter de su sustancia. El carácter sacramental se le atribuye a Cristo y está en las potencias del alma en orden a producir actos de culto divino. Y está en la potencia cognitiva donde está la fe.
Y es indeleble ¿Como luego la gracia que se ordena a un fin ulterior se pierde? 
TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, luego toda santificación efectuada por el sacerdote eterno es perpetuo mientras la cosa subsista, el altar o el templo.Con más razón cuando lo efectúa Cristo en el intelecto, perpetuo e incorruptible. Es instrumental el carácter y no reside su indelebilidad en el alma que de hecho pierde la gracia por el libre albedrío sino por la perfección del sacerdocio de Cristo del cual deriva. Así no pierden el bautismo los apóstatas cuando hacen penitencia. El carácter permanece, aún en el fin.
Algunos sacramentos imprimen carácter: el bautismo y el orden sagrado, los otros son renovables.
Es común a todos el remedio contra el pecado por la infusión de la gracia. Pero no todos están ordenados al culto divino. Por ejemplo el de la penitencia que restablece el bautismo. La eucaristía en la cual consiste el culto divino no imprime carácter en el hombre sino a Cristo mismo que no tiene carácter y es el fin último y nada instrumental para otra cosa.
La confirmación que lleva a su consumación el bautismo y el orden sagrado dependen del carácter recibido santificando al hombre de una manera especial mediante una consagración que le destina al culto divino.

Por haber resbalado por esta parte de la Suma sentía en Roma el RES ET SACRAMENTUM (que tiene el carácter y no a la inversa) caminando por el monte Vaticano y en la plaza de San Pedro.
Por lo mismo no recibía nunca con agrado la instrumentalización de la Eucaristía en ciertos sermones: ¡es fin último!
El haber perdido este saber aristotélico ya desde Lutero promueve esta cosificación que pretendía librarse del sustancialismo escolástico. No es escolástica la de la Suma sino perfección de la razón conceptual de la segunda época de la Filosofía.
El historicismo es para los establecimientos educativos expendedor de títulos. 
Esto es atender a lo consumado por la época media que es un presente hoy, aunque no sea el nuestro y es la doctrina de la Iglesia recomendada por el documento de Educatione Christiana del Concilio, empleado para liberar lo que se ignora. 

CARÁCTER SACRAMENTAL

El carácter es la distinción del carácter eterno impreso en el alma racional según que ella es imagen que consigna la trinidad creada por la Trinidad creante y recreante. Estatuye el estado de la fe. Porque el sello es el mismo Cristo que es el carácter del cual se imprime el carácter sacramental.
El carácter en el fiel esta ordenado a la fruición de la gloria  y por eso tiene el signo de la gracia. Pero el fiel también esta ordenado a dar o a recibir lo que concierne al culto de Dios por el carácter sacramental.
Todo el rito deriva del sacerdocio de Cristo y el carácter sacramental deriva de esto. Los fieles son configurados por él y participan de su sacerdocio.
Esto que está en la milicia, el signo del soldado, y también está en lo sobrenatural de la misión está por cierto en quienes llevan el signo de la bestia.
Y Tomás lo destaca sobre Pablo y Juan que abundan en describir los ataques el contradictor y la lucha consiguiente.
Y el carácter está en las potencias en orden a la transmisión del culto divino.

EL CULTO DIVINO

El sacramento imprime carácter : ES DIOS QUIEN  NOS HA UNGIDO NOS HA SELLADO Y HA DEPOSITADO LAS ARRAS DEL ESPÍRITU EN NUESTROS CORAZONES. Y esto es el carácter que es signo de un fin: sellar a los fieles con un cierto carácter espiritual del servicio de Dios. Están destinados a la gloria futura por el sello de la predestinación futura pero para los actos que se refieren al estado presente de la Iglesia están destinados con cierto con cierto distintivo espiritual impreso en su alma que se llama carácter.
Los sacramentos de la nueva ley imprimen carácter en cuanto destinan a los hombres al culto de Dios.
El culto divino consiste en recibir algo divino o en llevarlo a otros. Y esto requiere alguna potencia o bien pasiva o bien activa. Entonces el carácter importa cierta potencia espiritual que compete a los ministros que son instrumentos como se ha dicho ya de los sacramentos.
Y el carácter sacramental es el carácter de Cristo.

LA FE JUSTIFICA

La ley no justifica perfectamente: SI LA JUSTICIA VIENE DE LA LEY CRISTO MURIÓ EN VANO.
Pero la virtud de la pasión de Cristo se nos comunica por la fe y los sacramentos La unión de la fe por un acto del alma la de los sacramentos por el uso de cosas exteriores.
Los patriarcas tenían fe en la pasión futura de Cristo la cual podía justificar en cuanto estaba en la aprehensión del alma. Nosotros ya tenemos los efectos de la Pasión que puede justificar con el uso de las cosas sacramentales.
Los sacramentos de la ley antigua eran profesiones de fe en cuanto significaban la Pasión de Cristo y sus efectos.Por lo tanto ellos mismos no tenían en sí alguna virtud capaz de conferir la gracia justificante sino que sólo significaban la fe por la cual se justificaban.

DESTRUYEN LA CULPA Y SON MODERNOS Y POSMODERNOS

Los sacramentos son mano que salva como instrumento conjunto, su humanidad, y el instrumento separado que es como el bastón unido a la mano. Así pasa la virtud salvífica pasa de la divinidad de Cristo a su humanidad y de aquí a los sacramentos mismos.
La gracia sacramental se ordena a 
DESTRUIR LOS DEFECTOS DE LOS PECADOS PASADOS PUES SI BIEN EL ACTO YA PASÓ PERMANECE LA CULPA
Y A PERFECCIONAR EL ALMA EN LO PERTENECIENTE AL CULTO DE DIOS.
La cruz de Cristo es eficaz y meritoria para lo primero y satisfactoria y además para lo segundo inició el culto de la religión cristiana ofreciéndose a sí mismo a Dios como oblación y hostia.
Destruyen la culpa los sacramentos surgidos de su pasión, agua y sangre, bautismo y eucaristía.
Todo el tratamiento psicoanalítico apunta a ello, el moderno y el posmoderno.

VERBUM ET RES= SACRAMENTUM

Gratia est in sacramento secundum esse fluens et incompletum. Et ideo nos inconvenienter sacramentum dicitur gratiam continere.
Así habiendo demostrado esto se puede demostrar que hay gracia en los sacramentos pero que no son ellos quienes de por sí la causan.
Así Beda: EL SEÑOR POR EL CONTACTO DE SU CARNE PURÍSIMA DIO A LAS AGUAS LA POTSTAD REGENERATIVA.
La gracia sacramental no se produce claro está por virtud creatural sino por virtud divina concomitante a la acción sacramental. Pero hay en el sacramento una virtud instrumental de la gracia que dice a la virtud absoluta y perfecta como la relación de la causa principal al instrumento, que es transitorio.
Se juega la condición de Dios infinito y perfcto frente a las cosas bendecidas por su palabra y así en bautismo el agua penetra hasta los rincones del alma y la conciencia para purificarla. Se hace tan sutil por la bendición de Cristo que penetra los secretos ocultos de la vida y de la mente, como dice San Agustín.
EX VERBIS ET REBUS PERFICITUR UNUM SACRAMENTUM.