LOS GRADOS DE LA HUMILDAD

La humildad radica en el apetito refrenando el ímpetu del mismo a fin de que no aspire a cosas grandes. Pero la regla de operaciones está en el entendimiento a fin de que nadie se engañe creyéndose más de lo que es. El estado ínterior  se denota así: POR SU ROSTRO Y MODO DE PROCEDER SE CONOCE AL HOMBRE SENSATO, Eclo19,26.

Se examinan los grados de la humildad de San Benito.

Temor de Dios y memoria de sus beneficios es la base de lahumildad

No aspirar desordenadamente a la propia gloria no siguiendo los movimientos de la propìa voluntad, regularla conforme al arbitrio del superior sin desistir ante los obstáculos.

Reconocimiento de los propios defectos y juicio de insuficiencia para cosas grandes al verlos, prefiriendo por ello a los demás.

En los signos externos no debe apartarse en sus obras de la vía común ni gastar el tiempo en palabras vanas ni excederse en el modo de hablar y reprimir la altanería en la mirada y cohibir la risa y demás signos de necia alegría.

Agustín aconseja que nos creamos interiormente inferiores a los demás sobre los que tenemos cierta potestad ya que todo lo recibimos de DIOS.

Recibimos la disposición llamada humildad y más que todo recibimos la caridad según esta disposición. A mayor humildad mayor caridad porque un vaso es más grande tiene más capacidad de contener. Muy elemental. Así María, aquel vaso dispuesto para recibir a Dios.

Hoy en día estos grados benedictinos serían una herejía para la modernidad. Así les va aunque se piensa que bien nos fuimos"liberando".Desde Nietzsche avanza tal presunción que llamamos finalmente soberbia. 

Y con aquel  freno benedictino aprovechado por pocos se fundó Europa. Así fue atesorando gracia para el día en que la perdiéramos.

HUMILDAD=HUMANIDAD

Cómo someterse a los otros por humildad es análogo a aquello de la caridad: para el dar y el tener seso se ha menester, es decir prudencia. Hay que estar muy en claro qué cosas debemos someter a los demás y en qué para ser humildes. Por de pronto lo hacemos por Dios a quien adoramos. En lo que hay de Dios en los demás nos sometemos. San Pablo dice a los Corintios: HEMOS RECIBIDO EL ESPÍRITU DE DIOS PARA QUE SEPAMOS LO DADO GRATUITAMENTE. En mi visión: la persona que somos ante su faz, como dice Pablo a los Efesios.

Nuestra propia persona no debe someterse pero tampoco debemos dejar lo de Dios, su persona en otro. Nosotros podemos tener más defectos que ofusquen nuestro rostro que otros. Por eso debemos humillarnos a otros pero interiormente porque la virtud es un acto interior.

El modo de la templanza es refrenar o reprimir el ímpetu de la pasión. La humildad reprime el movimiento de la esperanza a las cosas que nos sobrepasan. Es parte de la templanza porque implica cierta moderación de espíritu. Y Pedro certifica: CORRUPTIBILIDAD QUIETA Y MODESTA DEL ESPÍRITU.

La humildad no es la mayor de las virtudes pero sin ella no hay virtudes cardinales ni por tanto las teologales que nos unen a Dios ¿Qué más para la santidad? 

UBIQUEMOS A LA HUMILDAD

Por fin llegamos a la humildad. Pero adviertan cómo aquí no se habla de ella sola como en toda moralina(=moral sin raíz o con raíz en la opinión y no en la ciencia) Tomás nos la deduce de la modestia que a su vez es parte de la templanza. Esto es ciencia: reflexión del contenido universal del pensamiento puro.
Pero no es una virtud conocida por la razón de la primera época. Por eso se cita como posesión esencial de la virtuosa por excelencia: PUSO SU ATENCIÓN EN LA HUMILDAD DE SU SERVIDORA y aquello: APRENDED DE MÍ QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN.
Encontraremos así la humildad en medio de otra mayor, la esperanza que aspira al bien mayor que es arduo, que cuando por ello se nos retrae de alcanzarlo necesitamos la magnanimidad, tener ánimo para aspirar al mismo Dios y a la misma santidad de la cual se nos aparta diciendo la funesta opinión: ¡AH ESTO ES PARA LOS SANTOS NO PARA ALGUIEN NORMAL! Sí que la estupidez es un pecado contra el don de inteligencia que está a la orden del día, es más extendida que el mate en Uruguay.
Pero la humildad no es necesaria cuando nos creemos santos y queremos ser papas o anti papas, virtud para no aspirar desmedidamente a cosas altas. ¡Y miren que hay enanos encaramados  y no precisamente como Zaqueo.
Humilde dice nuestro santo etimologista es "pegado a la tierra" y aquí tenemos a la reina de los ángeles, María. En otro lugar Tomás la define como CAPACIDAD DE DIOS.
Este rebajamiento de sí mismo es laudable y opuesto a la gran soberbia que es la falsa humildad que busca su propia gloria, tan vista, hoy en pantallas Pero la juzga Dios porque reside en el juicio interior de la mente la que es verdadera.
Magnanimidad y humildad son virtudes cuando se sometan a la razón recta. Cuando se posee una perfección relativa siempre hay razón para la humildad. Porque delante de Dios todas las cosas son como si no existieran.. Por eso el hombre en cuanto tal se humilla a Dios de  modo que supera las relaciones de justicia con los hombres sometiéndose a ellos por Dios.
La característica de la humildad es matar los deseos de lo que excede a las propias facultades y esto se logra con el conocimiento de lo que le falta para alcanzar la perfección de la virtud. Esto pertenece a la humildad pero como norma directiva del apetito al cual modera.
Si se aspira a grandes cosas será con el auxiliode Dios y esto va con la humildad con la cual se busca  recibirlo. Pero la humildad se corresponde con el don de Temor.La sobreabundancia se opone pues a ella.
Esto sí que nos guía adecuadamente en la santidad: capacidad de Dios en la humildad implica sometimiento a Él y no querer más de lo que nos concede huyendo de la sobreabundancia ¿Pero qué más podemos querer que Dios mismo que se ofrece?

DE LA IRA A LA CLEMENCIA Y DE ESTA A LA MODESTIA

Habíamos llegado a la cuestión 158 con sus ocho artículos donde se determina que la ira no es pecado si hay  razón que la acompañe y es pecado no tenerla tolerando males o por el exceso fuera de la razón. La ira  con razón recta es el juicio. Las pasiones no han sido hechas en vano.. Lo hemos denominado así la ira del santo. Ahora corresponde en la ciencia tomásica la consideración de la crueldad contraria a la clemencia.
Cita para demostrar que es opuesta nada menos que a Séneca en de Clemencia. Él cortesano de Nerón tiene autoridad al hablar de clemencia que proviene de la suavidad que hace rebajar las penas en cambio la crueldad se inclina al rigor en las penas. Guardan relación con la misericordia.
La fiereza por otra parte se diferencia por el castigo al inocente por el placer de castigar como si fuera una fiera.  Una absoluta carencia de piedad llamada salvajismo. Si lo dejamos en el terreno semántico lo comprendemos. Aquí no se considera lo real porque Dios creó a los animales y vio que era bueno.
Inmediatamente se considera ahora la modestia, virtud potencial de la templanza. Y ahora se basa en Cicerón Ret. 2,54.
La vida del hombre debe estar moderada en todos sus aspectos por las virtudes correspondientes. La templanza lo hace de lo más difícil que son los placeres del tacto, la modestia en lo que no requiere tanta fuerza,las pasiones más débiles.
El Apóstol dice en Filipenses 4,5: MODESTIA NOSTRA NOTA SIT OMNIBUS HOMINIBUS.
Qué debemos moderar: Primero: EL MOVIMIENTO DEL ALMA EN BUSCA DE LA PROPIA EXCELENCIA ES MODERADA POR LA HUMILDAD. Segundo: deseo de conocimiento moderado por la estudiosidad contra la curiosidad. Tercero moderación en los movimientos y acciones corporales para realizarlos con decencia y honestidad, por ejemplo en el juego. Cuarto: moderación en el vestir. Abarca así lo interior y lo exterior.
Luego la fundamental humildad es parte de la modestia. Y será objeto de la próxima cuestión en el ritmo tomásico.

EL HACER DE LA VERDAD

Escuchando lo que se dice dentro del mundo y para el mundo lo que aquí decimos parece una exageración y aún una locura. Y simplemente pretendemos exponer el celebre final de la época media, la Suma Teológica fuera de toda determinación cultural o histórica proveniente de la así llamada "historia de la filosofía o de la teología".
Aquí en la esfera nuestra del lenguaje hay solamente lenguaje y si San Pablo ha enviado sus epístolas nosotros las recibimos y las leemos como destinatarios. Lo que hacemos con tales palabras es lo que ellas van consumando en nosotros a pesar de lo que otros quieran decirnos para interrumpir su efecto, por lo demás originado por quien habla y desde quien lo hace. Esto sí que es una "liberación".
En lo que hace a la Suma hacemos valer el derecho de aprender de ella sin cortapisas, sin aditamentos de escolástica o dogmática. En ella se sosiega una época de la Historia. Esto significa: se consuma, concluye con distinción, cortante. Lo que viene inmediatamente Duns Scoto y Guillermo de Okham se caen de este final perfecto. En vano podemos pegar una tetera que se estrella contra el suelo y querer tomar té luego con ella.
Nosotros aquí pretendemos ser santos y para ello debemos partir de Dios uno, Trino y Creador. Luego específicamente debemos conocer el camino que nos lleva de vuelta a Dios que es el de la gracia de las virtudes y así conocer los pecados que lo impiden. Luego el de la gracia sacramental que nos da el piso de ese camino, la realidad tangible, la mano que nos conduce y nos transmite el ser para ser precisamente santos. De la santidad de la cabeza redunda la de los miembros. La gracia capital de Jesucristo con los siete sacramentos nos hace alcanzar el fin último desde ahora.
Esto nadie nos lo puede robar porque ha sido consumado y debe ser conquistado mientras nos alimenta la palabra viva y sustancial.
Y he dicho todo para quienes tienen hambre de santidad: la verdad se hace obrA.
VERITATEM FACERE.

TODO DIOS EN CADA CRIATURA

                                   JUEVES SANTO

Día de la EUCARISTÍA explicada con el discurso de Jesucristo en la última cena. La Eucaristía en palabras que transcurren en el capítulo catorce y quince. Había dicho que era el pan de vida ahora dice que es camino, verdad y vida porque si Dios es el fin Él mismo es Dios, ÉL ES, YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA, había dicho junto al pozo, pura cercanía frente al pecador, pura fuente de agua viva. Así quien lo ve a Él ve al Padre, sabiendo que viene del Padre y vuelve al Padre ya que es absoluta cercanía de igualdad. En ella y por causa de ella podemos pedirle cualquier cosa. Enseguida nos sugiere qué hemos de pedirle.

Amarlo para poder guardar sus mandamientos ¿Cuáles serán? AMAD COMO YO OS HE AMADO. Luego Él nos devuelve el amor rogando al Padre que nos envíe otro PARÁCLITO que permanezca. El mundo, la finitud en sistema que nos cerca no puede recibirlo. Claro está en esta finitud cambiante no puede recibirse a quien nos hace habitar y  permanecer. Es Dios en nosotros desde donde podemos vivir con el Hijo de Dios y amarlo y guardar su palabra y ser lugar espiritual de su manifestación o fenomenología, que no hará otra cosa que desenvolver lo que somos esencialmente.

En esa presencia eucarística, palabra hecha pan, con el Espíritu dado en nosotros, somos morada de las Personas divinas.

Para ello debe operar ciegamente el odio del príncipe de este mundo y llevarlo al sacrificio de la cruz donde cumpla el mandato que le dio el Padre. Aquí en la mesa anticipa su sacrificio. Sí, quita los pecados pero para darnos vida eterna, la suya. Lo que hay entre nosotros y Dios, EL MEDIADOR, EL CRISTO, EL UNGIDO lo LLEVA  el sacrificio que el jueves pone delante de su Iglesia A SU CONSUMACIÓN.

El CONSUMMATUM EST no es una palabra meramente descriptiva sino metafísica. EL SER SE HACE MÁXIMAMENTE PRESENTE AQUÍ EN CADA SER PARA SER ASIMILADO. Parece cotidiano y lo es pero asume en sí todo maravillosa y `prodigiosamente.