VACATE ET VIDETE QUONIAM EGO SUM

María es la vida en el misterio. Hablamos en el misterio dice Pablo. Y este misterio es el sacramento, el gran sacramento de la Iglesia.
Claro está:hay que dejar fuera de esto al banco ambrosiano, a la reforma de los cadernales y cosas semejantes.
En el misterio escondido de todos los tiempos y revelado ahora a los pequeños, nada de esto existe. Esto existe para el mundo, sea religioso o laico y no existe para quienes obedecen la serenidad de María. De hecho ella nunca se ha aparecido sino a pastores o niños como Juan Diego.
Jueguen al compás del mundo unos y otros tengan el hambre de justicia o santidad que no es otra cosa que disponerse a recibir la plenitud ofrecida en quien es PLENA GRATIA. ¿Me daréis posada? dice el Verbo.
La vida en el misterio indica el ritmo de la paz donde no se quiere sino lo que Dios quiere en lo infinito del misterio revelado a los pequeños a los pobres, a los mansos, a los que lloran, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de corazón a los artesanos de la paz.
¡Ah pero Ud no me da un plan! Estamos en un plan donde solamente hay SER, decía Heidegger en la Carta al Humanismo frente a Sartre cuyo plan era "el hombre". Pero "éste ha muerto" le grita Foucault en la cara.
¿Luego qué queda? La vida en el misterio. Lo simple infinito e intenso de María en su intimidad. Toda intimidad frente al todo hacer afuera en el ritmo enajenante de las cosas y la otredad de los cuerpos.
Toda la intimidad del misterio revelado a los pequeños y ocultado a los sabios de este mundo, los que reseñan toda realidad inmediata con los medios crecientes de la información que va obturando toda interioridad ya tachada antes como "nada".
¿Qué mejor que esta nada que nos hace capaces de Dios? Habla Señor que tu siervo escucha decía el salmista y María: HÁGASE EN MI TU VOLUNTAD.
Esto se repite y a continuación se lo tapona y cubre con tareas sociales.
Hay tareas civiles del ciudadano y establecen la igualdad. Lo del mundo es de todos bajo la ley constitucional.
Hay tareas sapienciales frente a quien dijo YO SOY.
Hay tareas íntimas del infinito hogar lejos del mundanal ruido.
María está en las tres según el CÁNTICO, donde exaltó a los humildes y abajó a los poderosos quien es SANTO.
Ella nos hace suyos y por lo tanto "santos".

LOS HABITATIVOS

En esta instancia más acá del posmodernismo que va hacia una liberación progresiva, nosotros dejamos hablar a las puras sabidurías: la de las Musas, la del Espíritu Santo que nos enseña todo y la de la conciencia civil que nos hace morar en la libertad.
Mas acá nos encontramos habitando y allí escuchamos (en el silencio de María ausentes las teologías) el ser. Efectivamente hay suave poesía en el hogar junto al árbol, al arroyo que murmura, delante de las sierras o del mar o de los campos de pastos ondulantes o en el mismo desierto si estuviéramos solos como ermitaños.
Hay suave poesía más acá del ruido de los motores y la excitación de los hombres sin arraigo. Mas acá hay serenidad ante las cosas y apertura al misterio diría Heidegger.
María es la vida en el misterio.

EL MÁS ACÁ

Lo que nosotros veníamos haciendo era exponer el sistema tomásico,la ciencia sagrada que resulta de la razón pura ante la impresión de la misma ciencia de Dios. Distinguida sola por la Logotectónica como consumación de la filosofía de la segunda época iniciada en Plotino comenzada en Agustín con la imagen de la Trinidad en la mente.
El sistema es una totalidad que tiene su principio en el tratado de Dios Uno, sigue con Dios Trino y concluye con Dios creador. En su segunda parte se pone a Dios como fin ya que Él es principio y fin como ya se sabía en la Metafísica del principio.
Aquí la impresión de la ciencia de Dios nos toca con el ser de Dios que es CARITAS y que se convierte en el modo de alcanzarlo, el modo necesario de volver al principio que nos hizo. Esta será la segunda parte, la moral general y especial donde se destacan en la primera el tratado de la gracia y en la segunda parte de la segunda el de la caridad luego de la fe y la esperanza.
Ahora resta en el sistema la tercera parte ¿Porque qué sistema de la razón no será trino? En ella se abre el camino real hacia el fin último: es no el "cómo" sino el  "por dónde". Y se llega a Dios por el hombre Dios ¿Conditio sine qua non?
Si Dios se ha hecho hombre con todos los inconvenientes sabidos no será cosa de dejarlo de lado para alcanzarlo. Una necedad manifiesta o aún una rebelión culposa si es que la ignorancia no ha invadido todo desde antes.
Así la unión hypostática encabeza la tercera parte y aquí figura la historia del hombre Dios y allí está la de su madre. Allí figura María. Luego tras la muerte viene el de los sacramentos que surgen de la cruz. Concluye todo en los Novísimos o vida eterna.
Bien allí no se le puede agregar nada. Pero María avanza y la Iglesia añade dos dogmas: LA INMACULADA CONCEPCIÓN Y LA ASUNCIÓN en nuestros tiempos.
Ella va creciendo y se adueña de lo que le pertenece natural y sobre naturalmente: su Hijo. Ella nos lo ofrece como en las bodas de Caná.
Pero (sea dicho esto para la autora que la ve como "un mito") ahora María habla en la cercanía, es PARAKLESIS y la teología ha quedado atrás aunque perfecta. María es la estrella que ilumina la actualidad submoderna. Ya no hay más modernidad, la dejó inactiva la posmodernidad. Pero aquí se abren las sabidurías y ella es SEDE DE LA SABIDURÍA.
Ella indica la cercanía de la tierra, el más aca del habitar. Los que puedan hacer este paso más acá de la técnica.

LA REINA DE TODO LO CREADO

El viático es camino real por donde se pisa para volver al Padre como el Hijo lo hizo pasando por el sacrificio de la cruz. La tercera parte de la Suma completa tal sistema filosofíco en DIOS COMO CAMINO: así la unión hypostática, la gracia capital de Jesucristo nos lleva al seno de Dios tras el juicio final. 
La doctrina de la Iglesia ha sido la Filosofía de la segunda época, es decir filo-sofía, siendo la sofía Lucas, Pablo y Juan que ha sido concebida en el sistema de la razón tomásica. Y un sistema encierra todo. 
Si es verdad que hubo una tercera  época después de tal plenitud expresada en el CREDO. Y los hechos inmediatos fueron vividos como progresivo descubrimiento de la libertad: nuevo arte, nueva religión, nueva ciencia. Y la sabiduría de la libertad como absoluta desde la naturaleza y la belleza de la humanidad tuvo su filosofía de Rousseau-Kant-Schiller- Ficht-Holderlin-Hegel, para decirlo en fórmula.
Es así que la plenitud final de la tercera época de la Historia concluyó con la constitución del Estado realizada. Y la rebelión contra lo configurado en perfección tuvo su razón: que viva el hombre: es el héroe de la jornada, el protagonista. Dios ha muerto: ¡que viva el hombre!  Y se desarrolló la antropología a tambor batiente y la psicología será la ciencia primera dentro del dogma de la sociología donde se descubre que la medida es la estructura social. 
Libre queda el horizonte para la linguística ya que se han muerto todos los sustancialismos y los signos los reemplazan.
Pues bien, el gran sacramento, el misterio grande de la unión del hombre Dios con la humanidad, la eucaristía, memoria y sostén, el LOGOS mismo hecho finalmente pan de vida, recapitula todo y es todo en todos. En medio de la totalidad del Lenguaje es el LOGOS que junta y distingue ¿Qué? Las personas, sitio concreto de su resonancia o elección desde la eternidad en el tiempo.
Y la antropología también se incluye: María es "la mujer" además de una mujer de Nazaret. Sigue en la historia inmediata y está puesta como intimidad de los hijos de Dios, como clave del habitar.
Es en todo caso, para la autora posmoderna psicologista, un mito. Para nosotros el MYTHOS, el que encierra todo lo que la sabiduría ha mostrado de la mujer. Véase a Andrómaca, Nausikaa y Penélope en Homero, a Beatriz en Dante, a la dama de don Quijote, a las mujeres de Shakespeare, a Sofía y la Nueva Heloísa, a Diótima en Hölderlin. Lo demás se va acercando poco a poco a la inmediatez hasta que Baudelaire da el grito contra la belleza.
De allí en más modernos y posmodernos tienen su espacio para liberar el ELLO.
¿Lograran disipar lo que tiene que ser impreso por la sabiduría con la motivación de lo que aparece en lo inmediato del ello?
Que lo decidan las palabras: Nosotros: Homero, Lucas y Hölderlin. Nuestros vecinos: la antropología y sus afluentes.
Pero María queda como reina: ella decide.

EL VIÁTICO

No se va de la memoria el colorista libro que hablaba de los mitos donde María venía a ser la representante de uno. La quintaesencia del psicologismo moderno que ahora puede navegar en aguas propias en el posmodernismo. Esto también tiene su tiempo cultural limitado. La necedad sin embargo será constante porque ningún pecado se va sin la lucha de cada uno consigo mismo hasta el instante de la PAROYSÍA.
Precisamente lo acontecido en María es lo que da lugar al ser del ente y resulta así la nueva creatura como anticipación de lo que será cuando se  "ponga a tus enemigos como escabel de tus pies".
La lucha del mundo viejo está en actividad sin embargo como se ve en el capítulo 12 del Apocalipsis y en los siguientes. El signo de la mujer en el cielo ha sido también tomado por el arte con grandiosidad. Recuerdo en San Juan de Letrán la de un Juan, pluma en mano, el dragón y la Virgen coronada arriba ¡Cuántas coronaciones se ven! Sobre todas la del Angélico. Un hecho del arte de la Historia. 
En medio de la situación ontológica del desorden humano María es el amparo y en sí misma el ingreso en el habitar, que es la paz en la tierra la cual es comienzo de la gloria en el cielo.
El desorden del ELLO ahora establecido como "lo que es" y escrito por Proust como SODOMA stá puesto de muchas formas en el Apocalipsis.
La sangre purificadora del Cordero es suficiente para blanquear las estolas.
Todo está jugado. Falta claro está el final del cual se sabe el resultado general. Vamos nosotros por el camino sacramental del Verbo: la Eucaristía nos lleva.
Es mito para unos o mythos real para otros. Vecindad en el lenguaje. La palabra se hizo carne y pan. Sacramento igual a realidad.

DEL MYTHOS PALABRA SAPIENCIAL AL MITO

Haciendo un excursus respecto del final de la segunda parte de la Suma sobre la vida contemplativa y la activa donde vemos subrayado que el impulso del hombre por naturaleza es la santidad y la bondad donde se comprueba la mano de Dios decimos más sobre la criatura en quien esto se lleva a su plenitud: la VIRGEN MARÍA.
Aquello de Rousseau de que los hombres son buenos por naturaleza pero la sociedad los corrompe, objeto de una polémica con el arzobispo de París que lo acusaba de eliminar el pecado original se ve más adentro y más originario en Lucas y Pablo. Pero sirve mucho aquello de que la sociedad lo corrompe, hoy piedra de toque de la realidad: realidad igual a sociedad. 
Así la razón mundanal inglesa lo precede: el mundo como medida. Pero en Kant, quien concibe a Rousseau, lo que "debe ser" es la buena voluntad en la pureza de la razón.
En la madre de Jesús lo que se encuentra precisamente es la pureza de la nueva creatura revelada por San Pablo y quien lo hace es su secretario: San Lucas. Decir que antes de la KATABOLÉ del COSMOS  ÉRAMOS SANTOS E INMACULADOS ANTE LA FAZ DEL PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO EN EL AMOR es mostrado por el médico amado en su pintura de María y la intimidad de Dios, es decir la de las Personas.
La descripción lucana es más que un hecho histórico, es el punto donde acontece la historia del ser o de la eternidad. Si a esto se lo denomina MITO hay que decir aquello de Aristóteles, mencionado por Heidegger, de que la poesía es más real que la historia. Claro está, es originaria, es sabiduría. No la poesía de los poetas sino la de la sabiduría misma. El caso de Homero, Hesíodo y Solón; el de Lucas Pablo y Juan y el de Rousseau, Schiller y Hölderlin tal como lo abrió Heribert Boeder desde 1980. Ellos no están en la misma dimensión que Píndaro, los trovadores, Dante o Goethe, para hablar de grandes poetas.
Yo había visto que María era asunto de la Filosofía y así le hice una promesa de ponerla en el foco del pensar que ella ejercita cada vez que se la menciona pues ejercía la cura, la guarda, la meditación de lo que se ha dicho desde el ser en su interior. 
Que María esta signada por la interioridad (horror de la posmodernidad) está puesto en una de las siete oraciones de la cruz: HIJO HE AHÍ A TU MADRE, MUJER HE AHÍ A TU HIJO. Y DESDE AQUEL DÍA LA RECIBIÓ EN LA INTIMIDAD DEL HOGAR (TA IDIA).
Quien esto dice es el hombre Dios crucificado. Más real y fundamental ni obligatorio no hay. 
No se puede (ni debe) no escuchar tal indicación. Y la consecuencia es el estatuto del habitar, el ámbito que Heidegger dejó apuntado y  la logotectónica delineado (ver Seditions, página final, H. Boeder). 
En Éfeso se abrió finalmente la casa del tránsito de María certificada hasta por mahometanos y visitada por tres papas y una visión de una santa confirmando la tradición del lugar que allí había vivido María con Juan ¡Justamente allí! 
Cerca está la vía del templo de Diana, la diosa que en griego era Artemisa y que concitaba gran atención popular a su culto en la época helenística. San Pablo tuvo problemas con los plateros que vivían de tal culto multitudinario del caul hoy nada queda. En cambio...
Esto sí que puede llamarse mito en su última acepción. Ni siquiera puede relacionarse directamente con la Artemisa homérica, con lo sapiencial que se hace algo lógico y se formula en la DIKE MOIRAS.
Es esto lo determinado desde siempre y para siempre: es THEMIS, exteriorizada por  la indicación (Dike) del destino de cada uno (Moira), la parte que le corresponde (Aisa). Esto que para Homero es la razón, lo bueno de cada cosa, el límite que Iris le muestra de parte de Zeus a Poseidón ante las naves de la Ilíada.
 Esto expresa el MYTHOS originario: no su degradación "popular inmediata". 
ASÍ SE PASÓ DEL MYTHOS (RAZON) AL MITO (REPRESENTACIÓN FIGURATIVA).
María sin embargo es el foco de la Palabra del Ser quien la llamó GRATIA PLENA y cuya correspondencia es el MAGNIFICAT, como puede escucharse en Vivaldi. Es lo serio que desde siempre quiere ser pensado en el remanso de serenidad. Es la Gelassenheit heideggeriana, la admisión en el ser, la misma casa del ser, como lo vieron los padres de la Iglesia.
No es música pop.

EL SONIDO DEL VERBO DE LA CERCANÍA O PAZ

Siento dirigirme a quienes piensan bajo la esfera del posmodernismo linguísitico que no todos somos unos (como dice Cervantes) o más bien "otros" masificados.
En aquella mujer pintada por San Lucas (a la cual habrá visto en Éfeso donde todos (TURCOS Y MAHOMETANOS INCLUÍDOS) testimonian hoy en día que vivió hasta su tránsito: ver casa de la Virgen en Éfeso) aconteció el ser por su Palabra bajo la asistencia del Espíritu Santo. Nada hay de fabuloso y todo de razón plena trinitaria.
Aquí la historia es metafísica o para decirlo con Tomas: es la única Metafísica que incluye una historia: la del hombre Dios. Así en el tratado de la tercera parte del sistema, Dios como camino (precedido de Dios como principio, primera parte y Dios como fin, segunda parte) se incluye la historia del hombre Jesús que tras su muerte y resurrección se transforma en el camino sacramental de los siete sacramentos centrados en la Eucaristía COMO SE DESARROLLA EN LA TERCERA PARTE.
El ser es infinitamente y operativamente en la transustanciación. Mas cerca Dios que nunca, se hace unidad prieta con cada uno y todo lo escrito en la Biblia es signo de esta fusión de lo que no es por sí nada en QUIEN es el ser SUBSISTENTE POR SÍ.
Y María es la esposa, la unidad carnal con Dios vuelto hijo suyo y segunda Persona de la Trinidad. Precisamente el Verbo: toda realidad para la totalidad del lenguaje donde flota el posmodernismo.
Aquí toca la campana: EN EL LOGOS. Ellos sólo escuchan el sonido sin saber quien la tañe.

MYTHOS KAI EPOS

La justicia de Dios expresada por los libros hebreos que se arrogan la primicia de la revelación comenzando desde un primer principio donde Dios diseña al hombre como mujer y varón según su imagen y su semejanza escritos más de medio milenio antes de la era cristiana es confirmada por la gracia en la plenitud de los tiempos donde la mujer ha tenido el protagonismo máximo: madre de Dios.
Pues bien, hoy en un libro español sobre la mujer lleno de pinturas renacentistas famosas y perfectas, leía ojeando que lo de la virgen es un mito entre los mitos griegos que psicológicamente influyen hasta hoy. Éste fue interesante en un principio y ahora negativo pues reprime el sexo, sagrado para la posmodernidad.
Aparte de tal juicio foucaultiano asombra la desmesura de su juicio prescindente de la inmediatez histórica y del concepto. ¿Dos mil años de un mito ha atravesado Europa en piedra, pintura y música y en homenajes de multitudes que acuden a Fátima y a Lourdes hasta hoy?
Habría que decir ¡qué mito! Uno solo que se apodera de nuestro tiempo sin mengua y silenciosamente dice lo que el hombre es a los ojos de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, Dios único.
Ella sola y Dios, solo.
Mucho para la autora española posmoderna que debe hacer caber lo que la sociología, antropología y sociología cultural ha escrito en cien años.
Ella sin embargo en la serenidad de su altísimo silencio está tan presente como madre de la humanidad que no se requiere que alguien acepte la circulación de la sangre para que ella vivifique los tejidos.
¿Pero que significa mito para los antropólogos? Yo le doy el valor de la primera acepción del diccionario griego de Pabón: PALABRA (EL ÚLTIMO ES LEYENDA O FÁBULA). MYTHOS es realidad (lo demostraré linguísiticamente más tarde). Palabra  hoy en la esfera del lenguaje sustituye al sustancialismo de la realidad. Aquí ha sido narrado con la palabra que tal personaje, María meditaba en su mente, aquello que ha originado nuestro mundo histórico y que hoy lo sigue determinando, pese a las sucesivas desvalorizaciones desde la verdad sediciosa luterana.
MYTHOS KAI EPOS que son para ver escuchando. 
Reconocemos que hay que tener valor, pero no sensatez, para enfrentar toda realidad con un psicologismo posmoderno. Es como enfrentar con cinco mil a los que avanzan con diez mil.