ACLARACIÓN FUNDAMENTAL

Siempre habíamos leído y vagamente conocido que cuando en la Filosofía se hablaba de Dios nos referíamos a lo mismo, en todas las épocas. La palabra dios representó algo más allá del hombre. En la filosofía de la primera época ya precisada por la razón logotectónica (Boeder, Zubiría, Brainard la exponen permanentemente en libros y cursos)el principio concebido por ella es "divino", es un adjetivo: cuando se dice "dios" se menciona el principio divino que lo es por ser inmóvil frente a todo lo móvil y se lo justifica rigurosamente, como se puede observar en el tránsito de la diálectica platónica (en diálogos como POLITEIA, Theeteto, Parménides, Sofista) y en la ciencia aristotélica en la así llamada Metafísica, cuyos libros comenta prolijamente el mismo Santo Tomás. Es inmóvil y por eso es asunto de la teología (Met.1026a18)y la filosofía sera primera y de lo universal (KATHOLOS)y será teorética acerca del ente en cuanto ente, que resulta concebido por la INTELIGENCIA EN ACTO, que es principio y causa y fin último. Así quedará transparentado por la ciencia aristotélica a qué se refiere la importante palabra "dios": la vida sustancial de la inteligencia justificadora como lo óptimo del cosmos entero.Santo tomás estudió cuidadosamente esto pero no pudo poseer el secreto de la filosofía griega: el saber de las Musas, que exponen la medida del derecho (themis) en la indicación de lo que le corresponde a cada cosa (dike moiras)¡No era su tiempo para esto!
La justicia es la medida y el bien es la medida de las medidas, lo bello y lo bueno, la idea de las ideas. Algo que nadie podía ver entonces solo.
Tomás tiene ante sí otra revelación que ni ojo vio ni oído oyó de lo que ha preparado para los que lo aman. Es muy otra, cosa ya que revela a un QUIEN HABLA COMO DIOS QUE VIENE A SALVAR. Ahora se cita a un profeta que apela a otra justicia, que está narrada en un cuento originario en el cual el hombre ha sido hecho a imagen y semejanza por DIOS, TRINIDAD DE ¡PERSONAS! Esta justicia en la cual ha sido hecho el hombre (VARÓN Y MUJER EN UNIDAD)es el modo de ser de Dios: la santidad. Dios es ESPIRITU Y AMOR: EL ESPIRITU SANTO LO REALIZA ETERNAMENTE.
Esta luz es muy otra luz, como dice Agustín (que ni sospecharon Aristótles ni Platón como dice Isaías) en el libro séptimo de las Confesiones y por eso la ciencia sagrada verá a esta luz y será su meta la salvación, es decir la santificación sin la cual no se alcanza a Dios como fin último de toda criatura. Esto no es alcanzar la medida y ser justo, es alcanzar la santidad de la cáritas y ser hijo de Dios. Tampoco es ser libre conforme a la naturaleza y ser ciudadano autónomo en el espíritu como meta de la filosofía del espíritu que se despliega en la tercera época o modernidad en sentido amplio.
Aquí pues nos proponemos exponer (separadamente del confuso continuum de una historia indefinida) la CIENCIA SAGRADA para recibir lo consumado por los mil años de filosofía de San Agustín a Santo Tomás. Los que tienen hambre y sed de santidad recibirán con gozo lo realizado con perfección en "la Historia". Jesucristo no duerme en la popa de la nave, ni ha estado dormido, ni nos dejará solos en lo que vendrá.
¡HOMBRES DE POCA FE POR QUÉ DUDÁIS!

LA CIENCIA TOMÁSICA

Nos proponemos pasar por toda la así llamada Suma Teológica pero que en realidad es una ciencia (la de la sabiduría latente en el Nuevo Testamento)y no ya una acumulación de conocimientos. Ciencia que consuma la época media como lo hicieron la aristotélica y la hegeliana. En este caso Tomás la llama ciencia sagrada ¿Por qué? ¿porque es un santo? La causa es "porque fue necesaria para la humana salvación que exista una doctrina según la revelación divina". Así dice la Escritura que "ojo no vio...lo que preparaste para los que te aman" dice el profeta. Y el fin hacia el cual las acciones humanas se ejecutan debe ser preconocido cobrando máxima importancia cuando se trata de toda la salvación que se halla en Dios. Y saber esto es arduo y de pocos y no se alcanzaría sino después de mucho tiempo y con mucho errores. Por eso se requiere una revelación divina que nos instruya. Así además de las otras disciplinas filosóficas hace falta una doctrina sagrada, que si estudia las mismas cosas que las otras disciplinas lo hace a otra luz: la de la inspiración divina.
Nosotros hoy en la razón logotectónica (constructora de la paz de las tres totalidades -Historia, Mundo y Lenguaje-) precisamos también la distinción de las tres épocas de la filo-sofía y la época media está determinada por el principio que está más allá de la razón y del ente. Frente a tal principio creador la relación de la razón se ve como un pensamiento que dice sí o fe ante la procesión que desde sí realiza ad extra. El principio es el SER (en Plotino el Uno Bien)que es lo absolutamente otro que el ente y por lo tanto más allá de la razón. Más allá no quiere decir "contra" la razón que está hecha para recibirlo. Es natural para la razón asentir a la revelación del principio que es por eso su fin último.
¿Pero cómo es ciencia? Esto nos ocupará a continuación ya que es necesaria para nuestra salvación. Es muy otra cosa que la de la primera época y que la de la tercera, para las cuales SALVACIÓN nada singifica.

LO NUEVO DADO DE NUEVO

Estas palabras heideggerianas dan en el blanco de la enfermedad del modernismo adoptado como virtud que ha transformado la historia en una especie de hemorragia a la cual llama "liberación", que va vaciando todo lo que considera viejo: un espejismo que procede de las ciencias que efectivamente aumentan su poder, progresando en sus experimentos, sobre la pobre naturaleza a la cual le extraen toda su fuerza "a la fuerza". Ya hemos avizorado el problema: LA PÉRDIDA DEL FIN ÚLTIMO Y DE TODA JERARQUÍA DE FINES. Jerarquía quiere decir orden sagrado y ambas cosas son repudiadas por la anarquía posmoderna.
Pero he aquí que "los muertos que vos matáis gozan de buena salud". Desde que Heribert Boeder le respondió a Heidegger con la TOPOLOGÍA DE LA METAFÍSICA a su pregunta ¿Qué es Metafísica", allí concibe la presencia absoluta de la Metafísica en una totalidad plena, la de la Historia, que tiene un comienzo absoluto en Parménides, un medio en Agustín y un fin con distinción en Hegel. Es un todo bello y verdadero (por eso llamábamos a la evolución progresiva "hemorragia" no exento de parricidio)que tiene tres épocas que consuman una tarea propia dependiente de UNA SABIDURÍA QUE HISTÓRICAMENTE EXIGE SER SALVADA POR LA RAZÓN, cosa que ha sucedido con EL SABER DE LAS MUSAS por el FILÓSOFO DE LA MEDIDA, Aristóteles, el FILÓSOFO por antonomasia, en Santo Tomás concibiendo el saber cristiano (¡ASÍ LO ESCUCHAMOS DE BOEDER CON SORPRESA!en la década del ochenta)y en Hegel salvando la libertad imaginada por Rousseau y postulada por Kant con EL SISTEMA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS.
Es decir la razón LOGOTECTÓNICA ha ido determinando la autonomía de tres totalidades: LA HISTORIA, el MUNDO y el LENGUAJE como tres presentes en equilibrio que se corresponden resultando la sorprendente conclusión (e inseperada)siguiente. LOS MUERTOS HAN REVIVIDO, lo que se creía en el pasado superado tiene en su consumación su justificación permaenente e intangible en la totalidad de la historia, que es la de la verdad en cuanto ésta no es de factura humana sino revelada en una sabiduría determinada: la de las Musas revela la medida absoluta del DERECHO en Homero, Hesíodo y Solón, la del NUEVO TESTAMENTO la del PRINCIPIO TRINITARIO más allá del ente y de la razón, la de la naturaleza que estatuye lo absoluto de la libertad republicana.
Con esto nosotros tenemos abierta la vía para entrar al tesoro de la época media que se pliega a la verdad única de esa sabiduría, que es la de Jesucristo, el hombre Dios y que no vemos chocar con la de la época primera ni aún de la tercera porque establecen órdenes diversos e instituciones que en la historia han ocupado su espacio y son controvertidas en la inmediatez pero que son absolutas en sí mismas como son el HOGAR, LA IGLESIA Y EL ESTADO.
Nosotros hacemos especial hincapié en la separación de las épocas no para caer en un historicismo sino para salvaguardar sus efectos claros y distintos para decirlo con palabras de Descartes. La mezcla es el camino del cual la diosa de la JUSTICIA apartó a Parménides, el primer filósofo. Es dificil de aceptar lo que ha sido: que ha habido tres sabidurías sentidas como tales en la Historia. Los cristianos tienen que pensar que Dios lo ha dispuesto así en su PROVIDENCIA. De lo contrario tendríamos que pensar que Dios no puede frenar lo bello que iría contra su voluntad aunque contruye al hombre, que él ha creado para sí pero que debe vivir mientras en el mundo, después de haber pecado ¡Él quita los pecados del mundo pero el hombre es libre y por eso mismo pecó y Dios no le privó de llenar el mundo y dominarlo según expresó en la creación!
El cordero que se lleva asumiendo en sí los pecados del mundo nos hace santos y nos lleva de vuelta al Padre por el camino que ES ÉL MISMO. Lo demás se lo deja al hombre que ha dotado de INTELIGENCIA Y VOLUNTAD.
De tal camino preciso de santificación trataremos en este espacio, que es el que concibió con la razón puririficada SANTO TOMÁS DE AQUINO ¡Lo demás fue agregado circunstancial de los cristianos posteriores y fue volado por los ulteriores. En esa polémica mezclada no entramos ¡porque eso sí está superado!y es negocio todavía de muchos que no entienden de la misa la media.

LA META Y EL FIN

San Pablo ya hizo tal distinción: nuestra meta es la santidad para alcanzar la vida eterna. Es como si el fin último se desdoblara en el mío y el último. Pero él avanzando sobre esto en EFESIOS 1 cantó: hechos para LA ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA CON LA CUAL NOS AGRACIÓ A NOSOTROS MISMOS EN EL AMADO. La gracia es el poder de nuestra santificación que procede de su gloria, de su ser: tal es la meta que al mismo tiempo es el fin último, la alabanza de la gloria. Porque el alabar su gloria ante su faz incluye nuestra santificación, la gracia en su hijo muy amado al cual pertenecemos por un mutuo sí, el suyo y el nuestro. Él nos eligió y nos redimió y nos asumió en Él. Esta obra implica nuestra santidad POR Él, "en el cual hemos obtenido una herencia, siendo predestinados según el propósito de aquel que obra todo según el consejo de su voluntad".
El círculo se cierra: aquí no hay antropología: Dios trino es comienzo y fin y nosotros somos herederos de su gloria ¡Nada puede atajar este propósito de su voluntad "ut simus in laudem gloriae suae"!
Nuestra actividad es la alabanza y el fín, que comienza en su hoy, es la vida eterna.
Si esto resultara muy raro habría que leer día tras día durante...un año...ante la tranquilidad de las sierras el capítulo primero de EFESIOS sin perturbaciones bibliográficas ni de quienes " no saben decirme lo que quiero". Por mi parte
recomiendo la versión cuatrilingue del NUEVO TESTAMENTO en griego, latín, alemán (Lutero) e Inglés (King James)¡Según Confucio, lo más viejo es lo mejor! Miren, por lo que a Pablo atañe el himno es continuado sin puntos aparte y todas las traducciones le corrigen la puntuación, para hacerla más potable. Aquí se trata de que la lengua hable por sí diferenciándose de sí y no que hable "para el hombre de nuestro tiempo" ¿Quien se atreve a hacerle decir a quien no solo dice sino que INDICA lo que dice? ¿O no se ve lo raro de este decir del himno a los Efesios? ¡Que quien tenga oídos para oir que oiga! Y son millones y millones los planetas donde hay oídos ávidos de escuchar tal himno revelador de nuestro ser hecho én el Hijo para la alabanza de su gloria. Antes del arrojamiento del cosmos nos eligió para ser en su HIJO MUY AMADO. Los himnos paulinos habrán de ser recibidos por siglos y siglos, quizás pasarán de galaxia a galaxia y desnudamente ubicarán a quienes los escuchen en el Verbo, antes del Bing Bang.NOS HACEN INGRESAR EN LA HISTORIA DEL SER.

TENEMOS COMO FRUTO LA SANTIDAD Y COMO FIN LA VIDA ETERNA

El universo y la cultura son un desparramarse, un di-vertirse, un avanzar des-haciéndose cuyo sentido se llama progreso y evolución. Y esto los enorgullece a los hombres que se ufanan como de una victoria ante el homicidio de la belleza y de la inteligencia, llevada a cabo por los modernos antimetafísicos. Esto implica nada menos que ir e ir un un proceso que se gloría de arrojar lejos de sí la joya de la inteligencia: EL FIN Y EL FIN DE LOS FINES ES DECIR LA CONTEXTURA DE LA RAZÓN. Aquello que fue el diamante encontrado desde el comienzo de la filosofía: la transparencia de la inteligencia que toca el principio divino en su ser acto y teoría de sí misma, aquello que fue por Platón señalado como Bien y por Aristóteles como lo mejor, lo óptimo en el cosmos entero.
Lo diremos para todo público: ADELANTE, SIEMPRE ADELANTE NO SE VA A NINGÚN LADO, se dice en el Principito. La verdad que se ve con el corazón es el corazón de la verdad: toda acción tiende a un fin y todo fin se remite jerarquicamente a un último fin que no dependa de otro sino de sí.
Así San Pablo puede apelar al fin última: LA VIDA ETERNA. Mas allá "la inundación" o para dcirlo biblicamente: el diluvio, el elemento de la indiferenciación, la mejor patente para justificar macanas, como decía el padre Sepich.

EL IMPULSO DE MUERTE

Freud, con una educación judía, encontró pronto en el inconsciente el IMPULSO DE MUERTE. Caín fue el ejemplo literario más claro. Sintiéronse desnudos sus padres en el paraíso, es decir, las pasiones bullían solas sin el orden de la justicia original ¡Y he aquí que el primer pecado que aparece es el matar a su hermano ¡Los hombres disminuyen este hecho! Creen que NUNCA MÁS OCURRIRÁ cada vez que ocurre: ¡cómo la muerte que es su fin!Lo atribuyen a causas confusas de la maldad de los otros por más que Freud lo encontró como la otra cara del EROS: THÁNATOS Y EROS. Son tan antropológicos los análisis (sabemos que la Metafísica esta prohibida)que aunque lo ven perderse en el inaccesible abismo del incosciente creen que un analisis de toda la vida podrá domarlo (sin duda es posible, teniendo a alguien EN LA CERCANÍA DE LA PERSUASIÓN, dedicado a ese inconciente abierto)pero la mayoría que no son Lacán cree que trasmitiéndole valores curará ese PECADO ORIGINAL...moralina incesante antes ahora y después: es el avestruz que mete la cabeza en su agujero.
Nosotros hemos recibido la seriedad de este acontecimiento originario en todas las Sagradas Escrituras, del Génesis al Apocalipsis: el pecado y los pecados la atraviesan para ser señalados primero por la ley que, según Pablo, lo exacerban y tras el cumplimiento de la promesa es vencido por la gracia en la carne crucificada de Jesucristo, igual en todo a nosotros menos en el pecado.
¿Qué acontece en la cruz? ¿Qué en la Eucaristía? ¿Un hecho moral o primero acontece el mismo ser? El ser para la muerte de Heidegger tiene aquí su piedra de toque. Sin duda que Jesús, como dice Pablo, muere a la muerte, vence la muerte, es decir la incurable finitud que nos hace que cada uno PODAMOS PECAR, hacer valer nuestra libido y nuestro impulso thanático. Es normal en igualdad de condiciones: la del poder o no hacerlo. Pero con la gracia que fluye del hecho super metafísico de la muerte del hombre Dios que obra en nosotros por los sacramentos ya tenemos garantizada la victoria: ¡Oh muerte dónde está tu aguijón!
Pues no se trata de creer que hay vida después de la muerte (esa es la moralina corriente, como si la vida eterna viniera después de la vida actual) sino de que hay vida de santidad hoy y aquí con la gracia como lo muestran todos los signos que hizo Jesús ¡todos!
Acontece el ser entonces en la MISA, aquel ser del ente sobre el cual deambula Heidegger, y se abre en cada misa el claro de la gloria: aquel que vio Esteban como el PROTOMÁRTIR.
Debemos reconocer que los impulsos quedan...pero depotenciados, sin ninguna imperiosa necesidad. Si vemos cómo tiene que ser y como no tiene que ser y recibimos la gracia para andar por el primer camino no caeremos en la mezcla de la relatividad de lo que es y no es sin confianza verdadera.Primero vino Platón a sucitar esto.
Claro que para reciri en plenitud de santidad hay que disponer todo para la fe. Y eso es lo que trataremos en adelante.

VENCERSE A SÍ MISMO ES EL EJERCICIO ÉTICO

Así acaecía en los poemas homéricos y en la ética de Aristóteles cuyo criterio de la virtud es "como lo haría el sabio" pero basado en la ciencia de la sabiduría, llamada por él teología y por su discípulo Teofrasto Metafísica, con no feliz designio ya que nadie sabe hoy el nombre significativo que le puso el maestro, de quien han deducido la desafortunada ONTOLOGÍA, nombre espurio y meramente para profesores de filosofía en sentido lato (antes a favor y hoy en contra).
La ética consiste no en saber cómo actuar de acuerdo a inefables valores sino a adquirir cada una de la virtudes que se alcanzan por el ejercicio: sí, se es justo haciendo actos de justicia enseña el filósofo y la medida la da el hombre justo o paradigmático ¡Ay, quien lo es hoy entre quienes enseñan! ¿Y por qué? Porque es idealismo el ECCE HOMO ¿Idealismo alguien masacrado por causa de la justicia? Él no lucha contra otros sino contra sí mismo: PASE DE MI ESTE CALIZ. No vocea la doctrina de los valores que por otra parte es una mezcla...de museta y de mimí. Y quien quiera seguirlo(PERSUASIÓN QUE ACOMPAÑA A LA VERDAD) debe negarse a sí mismo.
Bueno las medidas y "los sagrados nombres" se han perdido hace tiempo con voluntad precisa de hacerlo, para liberarse de...¡la historia! Y no porque el buey suelto bien se lame sino para matar al hombre después de haberlo hecho (los modernos del siglo XX) con Dios, según dice la fórmula de Foucault ¿O a Dios lo mataron los moralistas modernos post renacentistas?
Ricos como el rey Midas hay muchos, muchísimos, que todo lo que tocan lo tranforman en moralinas de muchas clases...Por eso estuvo Nietzsche y debajo Foucault.
Porque se trata de la diferenciación de sí mismo con respecto a sí mismo y son las sabidurías epocales de la Historia las que interpelan al hombre para que se vuelva hombre ¡Quien no se hiciere como un niño no entrará en el reino! Aunque dieras todo a los pobres si no tuvieres caridad no eres nada... Hay que pues que recibir el CARISMA HYPERBÓLICO, nada que el hombre pueda fabricar en los crisoles de la moralina. Lo que determina y sobre todo DESTINA (POR ESO ES HISTÓRICA) es la sabiduría, QUE EN EL CASO CRISTIANO ES "RECIBIR EL SER DE CRISTO", no el adoptar valores inventados por Simmel y expuestos por Scheler. Y aquí la sabiduría es el Verbo hecho carne que nos invita -persuadiéndonos- a guardar su palabra, por lo menos en el Evangelio, que escrito 40 años más tarde que los sinópticos, estatuye el habitar y la morada de él en nosotros, en el caso que alguien tuviere la intrepidez de conservar su palabra como el tesoro de un amigo (a vosotros os he llamado amigos)¡Es la caritas, es la muy otra luz que experimentó Agustín, y que es derramada por el ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA, según el final del evangelista del PLEROMA del ESPÍRITU, el secretario de Pablo (que lo expresó como definición de la Iglesia), San Lucas, aquel que resumió sus bienaventuranzascon el ¡AY DE LOS RICOS!
Si ser cristiano consiste en RECIBIR EL SER DE CRISTO ¿entonces no hay nada que hacer? El ejercicio mencionado lo desmiente. La fe depende de su FENOMENOLOGÍA y para ello hay que poner la casa, el templo de Dios en orden
Mas en claro debe estar que no es antropología teológica: EL PADRE HA HHABLADO POR EL HIJO Y ÉSTA HA DICHO REALIZANDO EFECTIVAMENTE LA PROMESA EN EL FINAL ENVÍO DEL ESPÍRITU SANTO, que es Dios en nosotros (CONSUMMATUM EST) Mas brevemente lo expresó así San Juan de la Cruz fundamentando las SAGRADAS ESCRITURAS. No son invención para que jueguen los teólogos, son EFECTIVA REALIZACIÓN DE LA PROMESA EN LA PLENITUS DE LOS TIEMPO para que la realicen en sí quienes atesoren la palabra en la cercaníA máxima del PARAKLITO. ¡Quien tenga oídos que oiga! eS DECIR CAPUJE, como decimos en mi valle.

LO BELLO ES DIFICIL

Lo dijo Platón inventor del KALOSKAGATHÓS. Uno siente desde niño la impresión de la belleza en todo: en una buena jugada en rugby o football, que al cabo nacieron juntos por un designio formativo en el colegio de Rugby del Dr. Arnold. Y desde que el hombre se hizo hombre diferenciándose de sí mismo con respecto a sí mismo (de su ser meramente natural o cultural mundanal)debió luchar contra el sí mismo esclavo y alcanzó la libertad moral. Desde Confucio y Lao Tsé se da testimonio de esto que ellos copiaron de lo muy antiguo y así también entre nosotros nació la FILO-SOFÍA, respondiendo a una SOPHÍA, basta leer la Ética a Nicómaco para ver como se adquiere la virtud según la mdedida del sabio.
Yo como ingenuo cuando topé con ella creí que en los Institutos secundarios religiosos me iban a solicitar como se solicita a un programador de sistemas...
Pero resulta que la verdad es cosa de la ocultación, duele. Don Segundo Sombra cruzándole un rebencazo por las paletas le dijo en la penumbra: HACÉTE DURO MUCHACHO, que es decir "dómate a tí mismo". Así lo dijo el domador y este vencimiento de sí debe comenzar sin prisa y en cada uno sin cesar ¡TANTAE MOLLIS ERAT...! En cambio predicar valores es tan fácil como degustar un helado.

¿POR QUÉ ESTE TÍTULO?

Es una de la bienaventuranzas que señaló el Verbo del Padre sobre el monte en sublime enseñanza. Cambié justicia por santidad porque entiendo que de lo que se habla en la revelación es de la justicia original que es según Schebeen precisamente la santidad, de la cual surge la justicia conocida como consecuencia, ya que es del hombre con respecto al hombre, según puede verse en Hesíodo y en Solón y es divina predicativamente y se desarrolla en la dimensión de la POLIS y luego del ESTADO REPÚBLICA. La santidad a que aludimos es aquella (MUY OTRA DIRÍA aGUSTÍN) que se menciona en los primeros versos de Efesios: "nos elegió para ser santos e inmaculados en su presencia en el amor". La justicia de la santidad es la de decir "sí" ante tal elección "antes de la fundación del cosmos" de ser hijos suyos adoptivos en JESUCRISTO. El paso del paraíso nos puso ante la posbilidad del obrar engañados, valiendo tal elección como un "no". Pudimos pecar y podemos cada vez pecar: es una posibilidad cierta y creatural, que hoy se actualiza en cada momento a nivel político e individual. El ángel estuvo en la misma situación pero pecó viendo lo que hacía: no quiso ser santo con la CARITAS GRATUITA,no quiso ser PERSONA, lo que era desde antes de su creación. Cusndo supo lo que "era" pudo decir "no" al amor (se puede de hecho hacerlo según nuestra propia experiencia hoy)y se sumergió entre las cosas ya que prefirió su status de ángel primero y no quiso ser ...precisamente santo...él último...como María. De ahí su odio a la mujer que disparó en primer lugar sobre la "madre de los vivientes".
Así esta justicia de la santidad versa sobre el mismo ser de Dios que abre su corazón de Padre y recibe ese "no" del pecado que origina los pecados en catarata, por los cuales murió el Cristo dando sin duda el "sí" en la cruz.Él fue por la injusticia que nos afectaba a todos nosotros y no había otra vía para abrir la dimensión de la santidad con lo que llamamos gracia, que es el germen de la gloria, habida cuenta que Dios es el Dios de la gloria y que no puede sufrir una derrota, salvo el misterio del "no".
Debemos por lo tanto mostrar el camino de la santidad que Él realizó en cuanto es CAMINO, VERDAD Y VIDA, no sólo para alcanzar nuestro fin que es Dios sino para que podamos ser hoy AD DEUM, hacia Dios. El camino, anticipamos, es EL GRAN SACRAMENTO (RES)DE LA IGLESIA, EL MISTERIO DE LA PIEDAD. Es un hecho y no podemos dejarlo pasar porque den siempre por evidente la línea del continuo (pensadore y teólgos) de la cultura y de la Filosofía. Sabemos hoy que por correcta que sea tal evidencia no podía ser, precisamente, verdadera,o bien lo sería hasta que llegara la madurez del pensamiento filosófico en la RAZÓN LOGOTECTÓNICA en Heribert Boeder.
Breviter ac dilucide: La historia no solamente no ha sido un error o algo desgastado por la evolución de la cultura, sino que se concibe ya como una totalidad autónoma (con respecto al presente del mundo y del lenguaje de modernos y posmodernos)presente, noble y verdadera. Y esta Historia lo ha sido en tres épocas, la primera de las cuales SE CONSUMA en Aristóteles,la segunda en Tomás de Aquino y la tercera en Hegel. Distingamos las épocas entre sí (son autónomas) y sus diversas tareas y separemos de la Historia al otro pensar de los modernos que es también autónomo(Boeder ya lo enseñó hace cuarenta años en QUÉ CONSUMA LA FILOSOFÍA PRIMERA, trad.Zubiría revista Philosophia U.N.DE CUYO) que se encierra en el presente de la totalidad del Mundo y aún ésta totalidad es otra que la del Lenguaje de los así llamados posmodernos.
Hay pues tres presentes que se consideran uno fuera del otro según ha concebido la razón logotectónica (ver SEDITIONS, ed.Brainard, New York)rompiendo aquel supuesto del continuo aceptado por los hombres sin crisis o acríticos.
Nosotros nos ubicamos galanamente en la época media de la Historia, válida de por sí para los que obedecen a la fe, pero sancionada por la logotectónica como autónoma e intocable en su sitio. Y esta es obra de justicia: dar a cada uno lo que tiene (ver Boeder TOPOLOGÍA DE LA METAFÍSICA, Alber).
Tal será nuestro camino: ver el camino de la santidad regalada por QUIEN ES SU PROPIO SER y nos ha creado desde sí: LA TRINIDAD DE PERSONAS.
Tenemos por gracia HAMBRE Y SED DE JUSTICIA: SED PERFECTOS COMO VUESTRO PADRE CELESTIAL ES PERFECTO.