EL DON QUE NOS HACE PENSAR

Heidegger, sí el pensador que es el punto de inflexión entre modernos y posmodernos, nos tienta a mencionarlo en su decidido conato por LA VERDAD DEL SER, cuya indefinición cruzada ha sido empleada en su favor por un Derrida cuando su propio discípulo, Heribert Boeder le salió al cruce con la concepción de la ALETHEIA como encubrimiento y sobre todo expresando que el tan mentado SER DEL ENTE ha sido subrayado por PLOTINO y por TOMÁS DE AQUINO ¡EL ESSE DE SANTO TOMÁS -como quería Gilson- es el SER DEL ENTE como veremos! Y no es una cuestión académica: en la época media la razón conceptual que incluye nada más que a PLOTINO-AGUSTÍN-TOMÁS DE AQUINO- no olvidó y empleó la diferencia absoluta entre el ser del ente que comenzó a desleirse desde Duns Scoto (veáse Boeder TOPOLOGIE DER METAPHYSIK, trad. Zubiría)Y este Heidegger suscitador, pateándo el nido a modernos y posmodernos ¡noblesse oblige!afirmó que el pensar piensa cuando recibe el don de lo que ha de ser pensado desde siempre y para siempre y que la desgracia de esta época actual es haber perdido la gracia. Por eso lo citamos (interprétese como se quiera dentro de su pensamiento) liberados por aquel trabajo de Boeder ¿Por que motivo ser del ente? (PHILOSOPHIA, CUYO trad.Zubiría)en que el ser del ente es el ESSE.
Esta ciencia sagrada procede del pensar que dice sí al don de la fe, porque los principios no son axiomas evidentes para la razón (como el de no contradicción desde donde parte Aristóteles en el libro cuarto de la Metafísica para asentarse en la OYSIA)sino para la fe que aprovecha la revelación en una luz más allá de la de la razón, "otra, muy otra luz" según el Agustín de las Confesiones. Y se estampa en quien dice sí en la fe por una IMPRESSIO, está impreso en la inteligencia, es un nuevo producto en la creación: un carácter de la gloria en el hombre que confirma aquello del Génesis de ser ad imaginem. Porque se habla de la fe como si fuera una opción entre otras en el orden de las representaciones entre las cuales el hombre liberal se mueve, en la razón mundanal o natural (ver esta distincion fundamental de la razón natural (Descartes and company, mundanal Hobbes and company y conceptual Kant Fichte y Hegel).
¡No! miren hablen de la fe los que la tienen como un don, como un sí del espíritu al Espíritu. Los que no quieren chitón:hablen de lo suyo, que mucho hay para meditar aquí y allá, en una y otra totalidad. Digan no sabemos cómo ha sido esto y no como los soldados ante el sepulcro de Jesús: nos dormimos pero vinieron entonces los discípulos y se lo llevaron...¿vieron o no vieron? Ladran Sancho...y Caloi dijo: es que son perros señor...
Aquí debe haber una doctrina que recoja conceptualmente la revelación y cuya razón formal es haber sido revelada por el mismo Dios (ya que es un hecho para quienes han recibido tal reveleción hisotircamente). Lo que ojo no vio ni puede ver requiere de una revelación que en la plenitud de los tiempos es una auto revelación. Al magisterio de Dios corresponde pues la fe obrada por la caridad. La inteligencia se había conocido en la bella medida, en la disposición feliz de lo que tiene que ser: el ente inmóvil que es el EIDOS, INMÓVIL y que no está permitido (OY THEMIS ESTI) que no imprima la belleza en el COSMOS, que se refleja en el orden de las ciencias filosóficas aristotélicas.
Mas que nadie Tomás se regocija en este orden pero ahora una luz supra mentem le exige otra tarea: la de una CIENCIA SAGRADA con un nuevo panorama en todo y sobre todo que trate de Dios revelado Él en sí mismo y por sí mismo.