LO METAFÓRICO Y LOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA

Lo metafórico de las Escrituras la vuelven por un lado accesible a todos y por el otro apuntan a una inteligibilidad que se recata de los indignos y estimula la humildad de quienes no podrán ni deberán quedarse en una dimensión superficial, creyendo conocer acerca de lo que ni los ángeles podrían contemplar sin el asentimiento a la gracia: aquello de "no deís lo santo a los perros".
Los padres distinguían cinco sentidos: el histórico, el alegórico, el tropológico o moral, el anagógico. Cuando la palabra significa alguna cosa tenemos el sentido literal y cuando la cosa significada a su vez significa otras cosas se llama sentido espiritual que se funda sobre el literal y lo supone. Así la ley vieja es figura de la nueva y la nueva lo es de la gloria futura.Dios puede significar las cosas no sólo con las palabras sino con otras cosas.
Lo que pertenece a la cabeza en la nueva ley es signo de lo que debemos hacer y tal es el sentido moral y si significa lo que hay en la gloria se llama sentido anagógico Pero todos los sentidos de la Escritura se apoyan en el literal y cuando se narra un hecho se descubre un misterio. Si el sentido literal es realísimo y suficiente el "receptor no necesita para decodificar el mensaje" más que de su aprehensión de los hechos ¿pero a qué luz? A la luz de quien derrama la caridad en nuestros corazones y no a la de los métodos hermnéuticos impulsados por Schleiermacher u otro anterior o posterior sino que tiene a un autor que no puede errar que es el mismo Dios. "Esto te lo ha revelado el Espíritu Santo" le dice Jesús a Pedro.
Así Tomás establece el método de la humildad para esta ciencia sagrada impresa en la mente por gracia. Y así concluímos la cuestión primera que es como una epistemología de la ciencia sagrada que al ingresar en la cuestión segunda mostrará la sencillez de su método "pied a terre".
A pesar de la gracia por la cual conoce sus principios, los artículos de la fe, procede desde lo más conocido por nosotros con toda humildad, a diferencia de los doctores como por ejemplo San Anselmo de gran influencia en la modernidad.
Dios no es evidente para nosotros aunque en sí lo sea. Tomás hará de las cinco vías la arquitectura del concocimiento de Dios Uno y por esto de Dios Trino y por medio de esto del conocimiento de Dios creador (primera parte). Así agotará el panorama de Dios como principio y entonces se impondrá la vuelta de la criatura racional a Dios como fin último (la moral, segunda parte) y de está manera colocará el "por dónde" se alcanza a Dios como fin que es Cristo como camino que "realmente" o sacramentalmente lo hace posible y nos pone en la gloria del Padre (tercera parte).
Dios se va haciendo asequible y concreto paso a paso en la CIENCIA SAGRADA desde la primera parte (Dios es su ser) Dios Uno Trino y Creador a la segunda parte que es la moral (Dios es CHARITAS: con ella se vuelve a Dios) a la tercera parte como encarnado y sacramentado (Jesús máximamente cercano en la Eucaristía ya posesión nuestra según pidió al Padre: YO EN ELLOS).
EL SER SUBSISTENTE POR SÍ MISMO EN TRINIDAD DE PERSONAS, LA CHARITAS MUESTRA SU SER, LA EUCHARISTÍA LO ENTREGA GRATUITAMENTE AL SER CREADO.
Tal el sistema tomásico que expresó: es la ciencia de la salvación ¿De qué? De la finitud encerrada en sí y satisfecha de sí que puede sin embargo elegir corresponder a su don y participar en el ser de de la cercanía de las personas divinas siendo...persona.