FELIZ AÑO

Un saludo de fin de año está preñado de inquietudes, temores y en casos extremos hasta de horrores cabalgando sobre la dulzura infinita del tiempo de Navidad musicalizado por Vivaldi y Bach en tiempos no mejores.

Los tiempos son accidentes (en el sentido aristotélico) del tiempo sagrado que corre de la Navidad a la Pascua y de la Pascua a la Navidad, hechos que sin duda determinan la historia y el año cuyo final celebran todos los hombres en familia, haciendo con ello una profesión de fe, ya que precisamente Dios mismo se revela como cercanía familiar de tres Personas conocidas por nosotros por el Verbo que se auto revela viniendo de su Padre y enviando el Espíritu de Amor de ambos.

Tal es la realidad desde el horror hasta la bienaventuranza que ojo no vio ni oído oyó pero que se les ha revelado a los pequeños en la plenitud de los tiempos.

El Big Bang desparrama la materia violentamente por el antiguo “horror al vacío” mientras desde Pitágoras en la delicada Samos la armonía del cosmos es musical.

La dispersión cultural gravita sobre el centro humano y cada vez se muestra más acelerada en una suerte de BIG RIP. La armonía se presenta como una fuga eterna volviendo al Padre que engendrando en su Hoy al Hijo nos ha elegido en Él desde antes que el Cosmos fuese.

Así en este año que es el retorno de lo mismo la felicidad sea el acto en la virtud excelente que permanecerá cuando nada quede (ni la fe ni la esperanza ni la ciencia) sino el vínculo cercano de las personas que se llama CARIDAD O AGAPE.

Feliz año: feliz felicidad en el don de la caridad.

EL CONTEMPLADO

El carácter en el sacramento permanece y la justificación también pero puede perderse y la ablución es instrumental y no permanente pues es el hombre el sujeto de la santificación. El agua es el signo exterior de la santificación interior que es la cosa, res, del sacramento no significante sino significada.
Y el agua donde se sumergen los bautizados es signo de la pasión y resurrección donde morimos y resucitamos. Los signos sacramentales obran lo que significan y no los gastan las épocas y menos vistas evolutivamente porque Cristo murió una sola vez para ello y Él es la realidad del signo. Ahora se pretende decirnos en las teologías que es el hermano marginado quien muere y el signo es social y apuntaría a lo que tenemos que operar nosotros.
Es increíble la necedad pero explicable en el contexto de la confusión filosófico ensayística de la modernidad y posmodernidad. Sea así para quienes se conforman con ello y a ello.
Pero RES ET SACRAMENTUM quiere confirmar que hay santificación consiguiente a la recepción del ser de Dios en Cristo: QUIEN NO RENACIERE DE AGUA Y ESPÍRITU SANTO NO PUEDE ENTRAR EN EL REINO DE DIOS. La palabra habla por sí pero en la doctrina se explica por necesidad de la historia: 

El agua es signo para la regeneración de la vida espiritual. Así crecen por ella las semillas y las plantas y los animales. También lava y esto significa la quita de los pecados. Y aún recibe la luz y se vuelve medio iluminante. De la inmersión en ella sale el hombre nuevo.
Es obvio decir cuánto los hombres anhelan el agua de los ríos, los lagos y los mares. Pero hay que notar aquí que lo poético de este sacramento exige la superación de lo prosaico en lo que se envuelven los hombres y sus teologías calculadoras den el mundo.
El RÍO, ELLAGO, EL MAR hablan por sí mismos y bautizados en la belleza emergemos como hombres más acá de las impurezas del mundo de los hombres, que por otra parte son crecientes y se curan con el poema EL COTEMPLADO DE PEDRO SALINAS.

POR QUÉ PADECEMOS HOY

Tendríamos que lamentar que por el bautismo no se nos quiten las penalidades de esta vida. Pero por la gracia del mismo participamos de su cuerpo y debemos compartir lo sucedido en la cabeza del cuerpo. 
Tal incomprensible gracia de su encarnación pasión y muerte que en la resurrección ya tiene un cuerpo impasible la participamos integramente. Así nuestra pequeña pasión nos hacer herederos de su resurrección gloriosa.
Además conviene para el ejercicio espiritual el que venciéramos la concupiscencia y otras pasiones corporales.
Además si se quitaran las penalidades no tendríamos el mérito de la fe y olvidaríamos la gloria, tal cual como la,vida presente nos absorbe.
Nuestro mérito de compartir con Cristo la pena no se nos escatima y por amor apetecemos estar con Él en la gloria.
Aunque todo anduviera bien la finitud sofoca nuestro destino: el de ser santos e inmaculados ante su faz en el amor o el de ser semejantes a él viéndolo como Dios. La finitud ante la cual los hombres se aferran por más insatisfactoria que sea y donde la soberbia campea. Tenemos apego a lo que no somos y declinamos el honor de la elección del Padre y de lo que somos: personas semejantes al Hijo de su amor.
No podemos así tener nuestra gloria individual y renunciamos a su gloria que se manifiesta en nosotros al alabar su gloria.
Así lo eligió aquel ángel en el comienzo y parece seguir seduciendo vendiéndonos vana gloria.

EL EFECTO SALUTÍFERO DEL BAUTISMO

"CUANTOS HEMOS SIDO BAUTIZADOS EN CRISTO JESÚS DICE EL APÓSTOL FUIMOS BAUTIZADOS PARA PARTICIPAR DE SU MUERTE. Y CONCLUYE: ASÍ PUES HACED CUENTA DE QUE ESTÁIS MUERTOS AL PECADO PERO VIVOS PARA DIOS EN CRISTO JESÚS".
El hombre nuevo nace a los albores de la gloria borrando el bautismo lo viejo del pecado. Este don justifica regenerando por el espíritu lo que se había propagado por la carne por medio d la eficacia de la pasión, el acto de la voluntad sola no bastaría sin la fe en la pasión de Cristo y el propósito de participar de la misma recibiendo el bautismo.
A todo bautizado se le aplican los méritos redentores de la pasión como si él mismo hubiera padecido y muerto. Así desaparece el reato de pena, al hacerse por el sacramento miembro de Cristo.
Bien podría el príncipe perdonar al criminal del ahorcamiento aunque debe sufrir castigo satisfaciendo a los hombres, dice Tomás en el siglo XIII.
¡Qué humanismo surge de la filosofía cristiana! Arduo es implementarlo en el derecho y abrirse paso entre los hombres. De hecho el derecho ha ablandado las penas pero surgen mil problemas de ello.

NECESIDAD DE CADA SACRAMENTO

Maravilla sobre maravilla es la eucaristía porque contiene a Cristo mismo. Los otros tienen una virtud instrumental de Cristo. Además están ordenados claramente a la eucaristía como a su fin. Hasta el matrimonio que simboliza la unión de Cristo con la Iglesia. Los sacramentos se jerarquizan diversamente desde sus funciones: por ejemplo sin el bautismo no se dan los otros. Pero el bien común espiritual de toda la Iglesia se da en la eucaristía. 

Para salvarse se requiere el bautismo como necesario pero hay necesidad secundaria, por ejemplo de la penitencia si uno ha cometido pecado mortal y del orden para la comunidad.

MARAVILLA DE LA PROVIDENCIA

El malo peca administrando los sacramentos, que llevan en sí cierta santificación por una consagración mística. De ahí que el ministro deba poseer previamente la santidad de una vida justa para estar a tono con su sagrado ministerio. Los ángeles no pueden ejercerlo en general pero Dios puede dar el efecto de los sacramentos sin su mediación y los ángeles buenos pueden ser ministros.

Y si bien los ministros deben tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia pueden haber perdido la fe. Pero la intención debe ser recta para administrar el sacramento. 

La obra del autor de los sacramentos no se perturba porque es Jesucristo quien la produce. Es como si un criado tuviese una intención depravada al distribuir a los pobres las limosnas que su Señor le encomendara con recta intención.

Por el doble objeto los sacramentos deben ser siete.

Como el cuerpo se genera el bautismo regenera. Como el cuerpo crece la confirmación da la robustece con el El Espíritu Santo. Como el hombre se nutre la Eucaristía nos da su vida en el pan de vida. Como está sujeto a la enfermedad corporal también lo está en lo espiritual, como dice el salmo 40,5: SANA MI ALMA PORQUE HE PECADO CONTRA TI. Así tenemos la penitencia y la extrema unción que borra las reliquias del pecado y lo prepara para gloria.

Además con relación a la comunidad el hombre se perfecciona rigiendo la multitud y ejerciendo funciones públicas, cosa que corresponde al sacramento del orden.

Además en la propagación de la especie se perfeccionan espiritual y corporalmente con el sacramento del matrimonio.

Así todos están ordenados contra el efecto del pecado:

el bautismo suple la debilidad en los recién nacidos y la carencia de vida espiritual en los que crecen con la confirmación. La eucaristía da fuerza frente a la fragilidad del alma, la penitencia contra cada pecado cometido. La extrema unción contra las reliquias de los pecados más purgados. El orden contra la desorganización de la multitud, el matrimonio como remedio contra la concupiscencia personal y contra la disminución de la especie.

Vista tal maravilla nos maravillamos de dos cosas:

Primero de la función efectiva de la gracia en cada respecto, precisión que admiramos en el buen gobierno previsor para cada cosa y en la medicina para cada enfermedad y en la prevención de las mismas.

Segundo en el desprecio que ha sufrido tal providencia de parte de reformados y liberadores actuales.

EXCUSA CONTRA LA IGLESIA

Los sacramentos pueden ser conferidos por malos ministros, porque ¿qué mal hace un ministro malvado allí donde el Señor es bueno?
Los ministros de la Iglesia obran como instrumentos que son movidos por otro. Claro está, es conveniente que el ministro sea bueno y un miembro vivo del cuerpo. Pero puede obrarse con uno muerto ya que es instrumento. Pero él peca fingiendo y administrando lo sagrado. Y si la Iglesia lo suspende entonces peca quien recibe de él los sacramentos si es que lo sabe.

La rebeldía es un pecado original y hubo quienes pecaron por odiar a los malos ministros que sin embargo les transmitían la gracia. Por sus frutos les conoceréis...
Hay pecados y pecados. Los que son como nafta que se extiende son de lamentar más.

INSTRUMENTUM CONJUNCUTM

Los sacramentos obran a modo de instrumento para producir un efecto espiritual. El agente primero es Dios y el ministro es quien lo emplea. Cristo es su autor ya que brotaron de su costado en la cruz.
Cristo produce el efecto interior en cuanto Dios por su propia autoridad y en cuanto hombre por su mérito e instrumentalmente. Su humanidad es instrumento de su divinidad pero es un INSTRUMENTUM CONJUNCTUM unido a su Persona, principal con respecto al sacerdote y a los mismos sacramentos. Así Él puede conferir el efecto propio de los sacramentos sin aplicar exteriormente el signo sacramental.
Y sin duda Él comunicó a sus ministros la potestad que él tenía sobre sus sacramentos.Lo que le corresponde en cuanto hombre pudo comunicarlo a sus ministros como instrumento conjunto el cual es como la mano y el bastón.
Y pueden ser conferidos por malos ministros porque el instrumento no obra según su propia virtud sino por la de quien lo mueve. La virtud procede del alma y no del cuerpo. Un médico enfermo puede curar.

Los argumentos de los modernos acerca del sacerdocio son solamente motivos para desobedecer a la doctrina que es lo que el nuevo tiempo les marcaba. Pero los tiempos tampoco son fundamento para la verdad. El "antes" separado del "ahora", lo nuevo de lo viejo son secundarios para la verdad.

CERCANÍA MÁXIMA

El agente principal de los sacramentos es Dios y el instrumental el sacerdote. Sólo Dios penetra en lo íntimo del alma en la cual se produce el efecto del sacramento. Los sacerdotes los administran.
Virtus sacramenti est a solo Deo la fuerza del sacramento procede de Dios y Él lo instituye. El sacerdote y el sacramento son instrumentos de la gracia.
Lo actual les vale por el hecho de que son signos lo real por que causan lo que significan y son signos sagrados que realizan la voluntad santificante de Dios: SED PERFECTOS PORQUE VUESTRO PADRE CELESTIAL ES PERFECTO.
¡Qué lejanas suenan estas palabras del monte y sin embargo qué máximamente cercanas se vuelven realizándose en los sacramentos!

SENTIR LO SACRAMENTAL EN DIRECTO

Es el el esplendor de su gloria y el carácter de su sustancia. El carácter sacramental se le atribuye a Cristo y está en las potencias del alma en orden a producir actos de culto divino. Y está en la potencia cognitiva donde está la fe.
Y es indeleble ¿Como luego la gracia que se ordena a un fin ulterior se pierde? 
TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, luego toda santificación efectuada por el sacerdote eterno es perpetuo mientras la cosa subsista, el altar o el templo.Con más razón cuando lo efectúa Cristo en el intelecto, perpetuo e incorruptible. Es instrumental el carácter y no reside su indelebilidad en el alma que de hecho pierde la gracia por el libre albedrío sino por la perfección del sacerdocio de Cristo del cual deriva. Así no pierden el bautismo los apóstatas cuando hacen penitencia. El carácter permanece, aún en el fin.
Algunos sacramentos imprimen carácter: el bautismo y el orden sagrado, los otros son renovables.
Es común a todos el remedio contra el pecado por la infusión de la gracia. Pero no todos están ordenados al culto divino. Por ejemplo el de la penitencia que restablece el bautismo. La eucaristía en la cual consiste el culto divino no imprime carácter en el hombre sino a Cristo mismo que no tiene carácter y es el fin último y nada instrumental para otra cosa.
La confirmación que lleva a su consumación el bautismo y el orden sagrado dependen del carácter recibido santificando al hombre de una manera especial mediante una consagración que le destina al culto divino.

Por haber resbalado por esta parte de la Suma sentía en Roma el RES ET SACRAMENTUM (que tiene el carácter y no a la inversa) caminando por el monte Vaticano y en la plaza de San Pedro.
Por lo mismo no recibía nunca con agrado la instrumentalización de la Eucaristía en ciertos sermones: ¡es fin último!
El haber perdido este saber aristotélico ya desde Lutero promueve esta cosificación que pretendía librarse del sustancialismo escolástico. No es escolástica la de la Suma sino perfección de la razón conceptual de la segunda época de la Filosofía.
El historicismo es para los establecimientos educativos expendedor de títulos. 
Esto es atender a lo consumado por la época media que es un presente hoy, aunque no sea el nuestro y es la doctrina de la Iglesia recomendada por el documento de Educatione Christiana del Concilio, empleado para liberar lo que se ignora. 

CARÁCTER SACRAMENTAL

El carácter es la distinción del carácter eterno impreso en el alma racional según que ella es imagen que consigna la trinidad creada por la Trinidad creante y recreante. Estatuye el estado de la fe. Porque el sello es el mismo Cristo que es el carácter del cual se imprime el carácter sacramental.
El carácter en el fiel esta ordenado a la fruición de la gloria  y por eso tiene el signo de la gracia. Pero el fiel también esta ordenado a dar o a recibir lo que concierne al culto de Dios por el carácter sacramental.
Todo el rito deriva del sacerdocio de Cristo y el carácter sacramental deriva de esto. Los fieles son configurados por él y participan de su sacerdocio.
Esto que está en la milicia, el signo del soldado, y también está en lo sobrenatural de la misión está por cierto en quienes llevan el signo de la bestia.
Y Tomás lo destaca sobre Pablo y Juan que abundan en describir los ataques el contradictor y la lucha consiguiente.
Y el carácter está en las potencias en orden a la transmisión del culto divino.

EL CULTO DIVINO

El sacramento imprime carácter : ES DIOS QUIEN  NOS HA UNGIDO NOS HA SELLADO Y HA DEPOSITADO LAS ARRAS DEL ESPÍRITU EN NUESTROS CORAZONES. Y esto es el carácter que es signo de un fin: sellar a los fieles con un cierto carácter espiritual del servicio de Dios. Están destinados a la gloria futura por el sello de la predestinación futura pero para los actos que se refieren al estado presente de la Iglesia están destinados con cierto con cierto distintivo espiritual impreso en su alma que se llama carácter.
Los sacramentos de la nueva ley imprimen carácter en cuanto destinan a los hombres al culto de Dios.
El culto divino consiste en recibir algo divino o en llevarlo a otros. Y esto requiere alguna potencia o bien pasiva o bien activa. Entonces el carácter importa cierta potencia espiritual que compete a los ministros que son instrumentos como se ha dicho ya de los sacramentos.
Y el carácter sacramental es el carácter de Cristo.

LA FE JUSTIFICA

La ley no justifica perfectamente: SI LA JUSTICIA VIENE DE LA LEY CRISTO MURIÓ EN VANO.
Pero la virtud de la pasión de Cristo se nos comunica por la fe y los sacramentos La unión de la fe por un acto del alma la de los sacramentos por el uso de cosas exteriores.
Los patriarcas tenían fe en la pasión futura de Cristo la cual podía justificar en cuanto estaba en la aprehensión del alma. Nosotros ya tenemos los efectos de la Pasión que puede justificar con el uso de las cosas sacramentales.
Los sacramentos de la ley antigua eran profesiones de fe en cuanto significaban la Pasión de Cristo y sus efectos.Por lo tanto ellos mismos no tenían en sí alguna virtud capaz de conferir la gracia justificante sino que sólo significaban la fe por la cual se justificaban.

DESTRUYEN LA CULPA Y SON MODERNOS Y POSMODERNOS

Los sacramentos son mano que salva como instrumento conjunto, su humanidad, y el instrumento separado que es como el bastón unido a la mano. Así pasa la virtud salvífica pasa de la divinidad de Cristo a su humanidad y de aquí a los sacramentos mismos.
La gracia sacramental se ordena a 
DESTRUIR LOS DEFECTOS DE LOS PECADOS PASADOS PUES SI BIEN EL ACTO YA PASÓ PERMANECE LA CULPA
Y A PERFECCIONAR EL ALMA EN LO PERTENECIENTE AL CULTO DE DIOS.
La cruz de Cristo es eficaz y meritoria para lo primero y satisfactoria y además para lo segundo inició el culto de la religión cristiana ofreciéndose a sí mismo a Dios como oblación y hostia.
Destruyen la culpa los sacramentos surgidos de su pasión, agua y sangre, bautismo y eucaristía.
Todo el tratamiento psicoanalítico apunta a ello, el moderno y el posmoderno.

VERBUM ET RES= SACRAMENTUM

Gratia est in sacramento secundum esse fluens et incompletum. Et ideo nos inconvenienter sacramentum dicitur gratiam continere.
Así habiendo demostrado esto se puede demostrar que hay gracia en los sacramentos pero que no son ellos quienes de por sí la causan.
Así Beda: EL SEÑOR POR EL CONTACTO DE SU CARNE PURÍSIMA DIO A LAS AGUAS LA POTSTAD REGENERATIVA.
La gracia sacramental no se produce claro está por virtud creatural sino por virtud divina concomitante a la acción sacramental. Pero hay en el sacramento una virtud instrumental de la gracia que dice a la virtud absoluta y perfecta como la relación de la causa principal al instrumento, que es transitorio.
Se juega la condición de Dios infinito y perfcto frente a las cosas bendecidas por su palabra y así en bautismo el agua penetra hasta los rincones del alma y la conciencia para purificarla. Se hace tan sutil por la bendición de Cristo que penetra los secretos ocultos de la vida y de la mente, como dice San Agustín.
EX VERBIS ET REBUS PERFICITUR UNUM SACRAMENTUM.

MARAVILLA DE LOS SACRAMENTOS, Q.62

Los sacramentos de la nueva ley causan la gracia. Por ellos el hombre se incorpora a Cristo. Así lo dice el Apóstol en Gal.3,27: BAUTIZADOS OS VESTÍS DE CRISTO. 

Luego por la gracia nos hacemos sus miembros. Porque no sólo significan sino que causan la gracia. Pero Dios la causa y los sacramentos son instrumentos. Y la gracia es cierta similitud de la naturaleza divina.

El autor de los sacramentos obra como el artesano que con el instrumento hace su obra material y surge de su idea que está en su mente.

Los sacramentos de la ley nueva causan lo que significan, dicen orden a lo sagrado no sólo como signos sino como causas. Realizan por virtud divina una operación instrumental sobre el alma. Así el agua del bautismo opera la purificación del alma: TOCA EL CUERPO Y LAVA EL CORAZÓN dijo San Agustín.

La cuestión 61 a 1de la necesidad de los sacramentos:
ES NECESARIO PARA LA SALVACIÓN DE LA HUMANIDAD LA UNIDAD DE LOS SACRAMENTOS EN UNA RELIGIÓN VERDADERA.
Los sacramentos son necesarios para salvarse porque los hombres tienden a las cosas espirituales por las corporales. La divina Providencia atiende a cada cosa según su condición. Por eso la sabiduría divina dio auxilios para la salvación de una manera apropiada bajo signos corporales y sensibles que se llaman sacramentos. Y el hombre en su estado actual había quedado preso de lo corporal y aún de la superstición: así lo rectifican corporalmente los sacramentos que versan sobre cosas corporales las cuales lo preservan de las acciones corporales malas.
En los sacramentos hay que ver no la actividad corporal por sí sino por su significación y eficacia.
El modo propio de los hombres que es corporal requiere pues que la gracia obre por los sacramentos: LOS QUE HEMOS SIDO BAUTIZADOS EN CRISTO JESÚS LO FUIMOS EN SU MUERTE.
Así en el estado de inocencia no se necesitan porque la inteligencia está sometida a Dios y las potencias a la inteligencia y el cuerpo al alma. La gracia la tenía espiritualmente. Primero el matrimonio era natural luego del pecado llegó a ser sacramento.
Los sacramentos son necesarios para la salvación del hombre por ser signos sensibles de realidades invisibles mediante las cuales el hombre se santifica. Y nadie puede santificarse sino por Cristo luego del pecado. Y antes de Cristo debía haber algunos signos como el cordero pascual por ejemplo que significa la pasión de Cristo. Pero no causaba gracia sino que la pre figuraba. Los sacramentos nuevos en cambio muestran la gracia presente.

LAS FÓRMULAS VERBALES

Los sacramentos requieren palabras determinadas: Este es mi cuerpo...en el nombre de Padre...te bautizo...
Porque las palabras son como la forma y las cosas sensibles como la materia. Y la forma determina y por lo tanto si los sacramentos requieren determinadas cosas sensibles como materia cuanto más determinadas fórmulas verbales.
Si bien deben guardar el sentido inalterable para tener el efecto sacramental se les puede añadir o quitar algo en distintas liturgias si intentan hacer lo que manda la Iglesia

TODAS LAS COSAS VIVEN PARA ÉL

LOS SACRAMENTOS REQUIEREN COSAS DETERMINADAS MAS SE REQUIEREN LAS PALABRAS.
Estamos en la cuestión sesenta pasando del artículo cinco al seis.
En los sacramentos de la ley antigua  no se necesitaba ninguna fórmula verbal. Pero: CRISTO AMÓ A LA IGLESIA Y SE ENTREGÓ POR ELLA PARA SANTIFICARLA PURIFICÁNDOLA MEDIANTE EL LAVADO DEL AGUA ACOMPAÑADA DE LA PALABRA DE VIDA, dice Pablo en Efesios 5,26. Y Agustín: SE LE AÑADE EL VERBO AL ELEMENTO Y SURGE EL SACRAMENTO.
Si los sacramentos son signos santificantes es conveniente que a las cosas sensibles se unan las palabras pues la causa santificadora es el Verbo y en Él en el misterio de su encarnación la PALABRA DE DIOS SE UNIÓ A LA CARNE SENSIBLE.
Además el hombre es corporal y anímico y la medicina sacramental debe adaptarse a esto: así por algo visible toca al cuerpo y por la palabra al alma.
Además como las palabras entre hombres adquieren principal significación: los conceptos de la mente por las palabras se expresan. Así también sucede en los sacramentos que a las cosas sensibles se le añadan palabras determinadas. El agua en el bautismo significa además de su propiedad refrigerante la limpieza espiritual. 
De las palabras y las cosas se hace en los sacramentos una sola realidad como la materia y la forma: a saber por las palabras se perfecciona la significación de las cosas.
El verbo es la esencia de las cosas y todas viven en Él.

EN EL TERRENO DE LOS SIGNOS

El sacramento es signo de cosa sagrada. Los signos se dan para que los hombres lleguen a conocer los desconocido por lo conocido. Así por el sacramento se conocen cosas sagradas destinadas a los hombres. El sacramento es signo de una realidad sagrada que santifica a los hombres. Significan la perfección de la santidad humana y no otras cosas sagradas.
Y es signo de una sola cosa que se ordena a la santificación y tiene sin embargo diversos aspectos: su causa eficiente, su forma y su fin. La causa es la Pasión, la forma manifiesta la gracia que se produce en nosotros por la Pasión y pronóstico que pre anuncia la gloria futura.
Es sensible el sacramento. Se une la palabra al elemento y se realiza el sacramento. Las cosas sagradas que se significan por los sacramentos son espirituales e inteligibles bienes con los que se santifica el hombre. Así es lógico que se realicen por algunas cosas sensibles que son las que primariamente conoce el hombre.
Agustín dice: "signo es aquello que además de introducir una imagen en los sentidos nos lleva al conocimiento de otra cosa". 
Estamos en el terreno de los signos que santifican al hombre y son cosas determinadas e instituidas por Dios. Hay un culto en ellos y la santificación que procede de Dios.

EMPECEMOS CON LOS SIGNOS

Saltamos a la cuestión 60 de la tercera parte que es la de Cristo como camino d vuelta al principio ya visto como fin donde la caridad resume toda la segunda parte. Estábamos en la resurrección suya y vuelta al Padre y ahora viene la nuestra por el camino sólido: RES ET SACRAMENTUM. Y como estamos en la esfera del lenguaje en el posmodernismo el comienzo de la cuestión sobre QUÉ ES EL SACRAMENTO es prometedor: SI EL SACRAMENTO PERTENECE AL GÉNERO DE SIGNO.
Agustín en de Civ.Dei: EL SACRIFICIO VISIBLE ES EL SACRAMENTO DEL SACRIFICIO INVISBLE. ESTO ES: SIGNO SAGRADO.
Tomás: SACRAMENTO ES EQUIVALENTE A SECRETO SAGRADO.
Los secretos divinos o humanos que no se pueden violar publicándolos se llaman sagrados o sacramentos.
El sacramento es SIGNO DE COSA SAGRADA EN CUANTO SANTIFICA A LOS HOMBRES.
Es cierto que las creaturas significan algo sacro en cuanto significan la sabiduría de Dios pero no por santificarnos.

SOY EL ALFA Y LA OMEGA

La muerte con la resurrección hace de la existencia un vehículo hacia un Dios personal al cual no aceptan hoy religiones, escritores y pensadores. Es decir el Dios que se revela como Trinidad de personas y absoluta explicación de sí mismo y de todo lo creado.
Conditio sine qua non de la creación y revelación de su designio: la persona que participa de la cercanía de las Personas Divinas pues ha sido elegida antes de la creación para ser santa e inmaculada en su presencia en el amor. Es decir, aquello del comienzo de las Confesiones: SEÑOR NOS HICISTE PARA TI Y NUESTRO ESPÍRITU ES INQUIETO HASTA QUE NO DESCANSE EN TI.
Jesucristo que es la Persona del Verbo nace, muere y resucita abriendo la existencia en su origen y fin.

MUERTE A LA MUERTE=RESURRECCIÓN

La necesidad de la resurrección de Cristo.

San Lucas nos presenta esta necesidad: ERA PRECISO QUE CRISTO PADECIERA Y RESUCITAR DE ENTRE LOS MUERTOS.

Cristo se humilló hasta la muerte de cruz, luego debía se exaltado hasta la resurrección gloriosa como se declara en el Magnificat. Lex evangelii

Además se confirma con ello nuestra fe: SI CRISTO NO RESUCITÓ VANA ES NUESTRA FE. Está basada en algo real, que hace resistencia: lo tocaron resucitado.

Además con él, nuestra cabeza, resucitaremos nosotros, su cuerpo. Esta ahora es esperanza pero certificada en su resurrección. Hasta Job sabía que su redentor vive.

Además para que así vivamos ahora desde ya una vida nueva muriendo al pecado y viviendo para Dios.

Así es signo su resurrección de nuestra justificación.

El tercer día es índice de perfección. Debió morir y pasar cierto tiempo el cuerpo muerto y debió ser medido el tiempo por el tres: por razón de ser el ternario, comienzo, medio y fin perfecto. Permaneció empero un día entero más dos noches destruyendo nuestras dos muertes, la del cuerpo y la del alma. Además representan las dos noches y el día o los tres días: antes de la ley, durante la ley y ahora la gracia o bien: figuras de la ley, verdad de la fe, eternidad de la gloria, que Cristo inaugura con su resurrección.

La cabeza debía resucitar al tercer día y los miembros al fin del mundo. A nosotros no nos gusta tal dilación, sin duda, pero el mismo Cristo estuvo con su alma separada de su cuerpo un breve tiempo. Así nosotros. Sin embargo hoy sabemos (no Tomás) que María, feliz entre las mujeres, gozó del privilegio de la Asunción.

Pero Cristo debió ser primero en resucitar: Cristo resucitó de entre los muertos, primicias de los que mueren, como dice Pablo.

Mientras uno vive está sometido a la necesidad de morir según dice Pablo: EL CUERPO ESTABA MUERTO POR EL PECADO. Y si uno muere y revive ahora es una resurrección imperfecta. En cambio también el Apóstol: CRISTO RESUCITADO DE LOS MUERTOS YA NO MUERE. Esta es la resurrección perfecta. La imperfecta fue antes de la resurrección para anunciarla.

Muerte y pecado integran una ecuación con resurrección y redención del pecado. No se trata de inmortalidad natural sino de vida eterna sobrenatural. La resurrección de Lázaro es uno de los signos de que Jesús era Dios pero la de todos es el sacramento de la justificación.

El ser para la muerte de Heidegger debe integrarse con el ser para la resurrección bienaventurada. La verdad del ser mató la muerte del pecado y así vivimos para Dios.

CUESTIONES QUE NO DEBEN NUBLAR EL FUNDAMENTO DE LA CRUZ

Si ha parecido increíble que los justos debían estar detenidos por causa del pecado original que recién fue pagado por la muerte de Cristo y cualquier hijo de vecino se puede aún objetar el hecho de los condenados mismos irredentos, al calor de la modernidad (aunque sí condenan a los genocidas pero por poco ya que al morir se librarían ya de toda culpa cayendo en la nada. Interesante sería que quedaran fijados en su culpa y que cada uno quedara unido a lo que eligió, sea en música, por ejemplo condenado al ruido enajenante o sea a su propia gloria mundana en una eterna ilusión de poder sin tener a quien mandar como el rey del Principito) es más increíble que Dios hecho hombre haya muerto para liberarnos a todos ¡Eso sí que uno lo considera y no puede pensarlo! ¡Dios clavado en cruz!

Muchos creen o dicen creer esto último y se burlan de aquello. Si se cree en la muerte real del Hijo de Dios, quien dijo que sí lo era, deben minimizar lo demás. ¿Dios padeciendo? Y si meditan encontrarán la gravedad del pecado que verificó tal redención

Aparte de las metafóricas expresiones de los profetas como ésta de Isaías: Y SERÁN ENCERRADOS PRESOS EN LA MAZMORRA...Y DESPUÉS VISITADOS, hay una condenación explícita saliendo de boca tan sublime como la del mismo Verbo: “Id al infierno condenados de mi Padre”.

Porque quienes no tuvieron conformidad alguna con la caridad de Cristo es de creer que perseveran así para siempre y si no pueden recibir la redención tampoco la pretenden ¿Qué soberbio político de hoy vemos que reconoce algo de su abuso de poder? Un poquito nada más.

 Y la bajada a los infiernos por otra parte les anuncia a los condenados lo que recibirán en el juicio de parte de un condenado que era Dios y padeciendo sin culpa juzgará a quienes con culpa hicieron padecer a otros.

Los justos, heridos como todo el linaje por el pecado original, se benefician con su bajada pues tenían la pena del linaje.

Punto ciego hay en la gracia con los niños que no pudieron recibirla en el bautismo. Por de pronto no son beneficiarios directos de la bajada. Y están en el limbo. Punto ciego: ¿como excluirlos de la gracia sin culpa propia? Problema que Dios que es su bondad y es infinito ha resuelto y que veremos luego allí cómo. El punto en que “nadie renacerá sin el bautismo” cuya fuente  surge de la acre muerte de quien esto dijo por San Juan se explica por cómo murió quien lo dijo.

Cristo con una sola oblación perfeccionó para siempre a los santificados y si había almas en condiciones en el purgatorio en su descenso se liberarían por su bajada.

HOY ESTARÁS CONMIGO EN EL PARAÍSO

Algunos intelectuales sólo creen en la literatura y cabalgan toda su vida en palabras bizarras pero llegado el momento de abandonar esta vida, cuando llega el momento de emprender aquel canto del cisne y aquel vuelo platónico son más empiristas que el que cobra las deudas. A menos que quieran encarnar el papel de Shylock y no crean en la poesía que lo forma.
He aquí que se trata del descenso a los infiernos, cosa esencial de la literatura y se pondrán a querer tocar las monedas y contarlas para creer en lo que ven. Como si fuera medida del saber fuera el contabilizar lo inmediato ¿Se ven los protones y neutrones? ¿Se ve el Big Bang? Es una cuestión dogmática: creen en la ciencia y la literatura que detentan es apenas un niño fabulador.
Cristo desciende a los infiernos donde a los condenados los convence de su malicia e incredulidad y al purgatorio para dar esperanza de alcanzar la gloria mas adonde estaban los justos para darles la lumbre de la vida eterna llegado el momento impensable de la muerte de Dios y de la resurrección del hombre, de aquel que todo en sí lo recapitula.
Si su cuerpo estuvo en el sepulcro y allí la divinidad, su alma en el infierno y allí la divinidad, la cual no está en un lugar y luego en otro sino que todos están en ella. Y donde está Cristo está el paraíso.
Hodie eris mecum in paradiso, tales palabras deberían llevar consigo a aquellos amantes de la literatura ¡Qué situación del condenado en cruz! ¡Con quien habla y dónde! Se parten las piedras ante este logos...

EL INFIERNO DE LOS CONDENADOS

Uno escucha el coro de los burlones o despreciativos ante el hecho del descenso de Cristo a los infiernos diciendo que nada hay de esto bajo la tierra y más aún con la existencia de condenados. Pero mientras vemos cada día crueldades que si se cometiesen contra algún ser querido mil veces los enviaríamos al infierno terrestre. Muchos creen en el "no more" sin necesitar fundamento y luego no verán condenados. En el fondo reclaman el derecho humano a no existir y por otra parte exigen un pacto moral que reposa en el tiempo. No tienen más tiempo y piden que se tenga un tiempito para obrar bien. Quienes no tienen tiempo y tampoco requieren tenerlo en corto matan sin pensar es decir sin fundamento. Y quienes piensan lo tienen en corto y obran bien sin fundamento proclamado. Existimos pero no se lo debemos a nadie, dicen. Una concepción muy cercana a la del homicida desde el comienzo, el diablo, objeto de sí de burla. Así dicen no existimos pero vamos por la vida responsable de este "yo" que sin embargo ha muerto y somos cuerpos que sin embargo no nos importa morir porque no hay nada después del tiempito nuestro al cual debemos valorar sobre todo por lo poco y siempre sin fundamento. Y líneas suspensivas.
Por ello Cristo murió, para vencer a la muerte y se vuelve fundamento pero en la fe, sustancia de lo que esperamos y argumento de lo que no se ve.
De hecho es que valemos sólo por lo que nos enseña acerca nuestro la fe pero en lo que mostramos ser vamos a los números negativos, es decir bajo la tierra. Y así desde que Caín mató a Abel y Noé entro en el arca por el diluvio castigador o purificador y la Torre de Babel y Sodoma ante Abraham, uno contra muchos, y todo lo que se narra en la Biblia o historia de la desobediencia y desintligencia según se ve en los profetas y en los salmos (por no entrar en otras crónicas históricas) la existencia de lo negativo y de los condenados en el infierno (en lo por debajo de lo que se tolera como normal creatural) se hace plausible.
Hay por necesidad en la dilación del plan de Dios para hacernos herederos un estado intermedio ante infernal, fuera de los condenados por sus crueldades y de los que se autocondenan como aquellos que querrían no haber existido o al menos que su existencia no tenga fundamento y se disuelva en la nada (que al mencionarla se vuelve algo ¿no será el infierno en cuanto sin Dios o "Dios afuera de aquí")?
Cristo descendió a los infiernos a librar a los justos de la dilación que padecían. Consecuencia lógica de la Pasión que es todo muerte y resurrección.
Los condenados no reciben más que aquel efecto negativo elegido por ellos mismos y si no fuera así no serían condenados. El juez sólo lo sabe. 

DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS

El descenso de Cristo a los infiernos está expresado por el Credo. Hoy será objeto de burla esto más que ninguna cosa. Tomás objeto también de desprecio por antiguo y encima de la odiada Edad Media se apoya en Isaías, más antiguo que todos pero sin embargo con buena prensa entre los posmodernos. CARGÓ CON NUESTROS DOLORES dice tantas centurias antes de Cristo. Y los dolores los ubica en el infierno. Y tiene otro profeta, Oseas,  por valedor: TU MUERTE SERÉ ¡OH MUERTE! YO SERÉ TU MORDEDURA ¡OH INFIERNO!

Además está su dueño, el diablo, vencido en la Pasión. Liberó sus presos como dice ahora Zacarías: tu también por la sangre que consagró tu alianza has sacado a tus cautivos del aljibe seco. Y Pablo a los Colosenses: DESPOJANDO A LOS PRINCIPADOS Y POTESTADES.

También el salmista: ALZAD PRÍNCIPES VUESTRAS PUERTAS es decir los del infierno. Y en el célebre himno a Filipenses se indica que objetivo de la EKENOSIS de Cristo es que se doble toda rodilla en los cielos y debajo de la tierra. Hay un abajo y un arriba y el Verbo donde se crea todo debe contenerlo. Su subir y bajar en calidad de hombre y Dios tiene sentido redentor.

La acción salvífica abarca todo por quien en sí todo lo recapitula.

NO PERMITIRÁS QUE TU SANTO VEA LA CORRUPCIÓN, dice el salmista. No fue conveniente que el cuerpo de Cristo se corrompiera. Su muerte no provino de flaqueza natural sino de voluntad de caridad. Si antes de de su crucifixión  sus cosas eran tristes u flacas después se volvieron ilustres para que entiendas que no fue un puro hombre el crucificado, decía el Crisóstomo.
Cristo no estaba sujeto a pecado luego tampoco lo estaba a la muerte. Así voluntariamente se sometió a ella y en su cuerpo residía la virtud divina ya que era efectivamente Dios y se entregaba sin merecer la muerte dada al pecado.
Dos noches y un día permaneció en el sepulcro para librarnos de una doble muerte: la de cuerpo y la del alma. De los tres días hay que decir que se toma la parte por el todo en el modo de hablar de la escritura.
Lo que sí hay que subrayar que la Filosofía de Tomás no es igual a lo que se ha llamado tomismo. Aquí estamos viendo cómo la Filosofía trata la muerte del hombre Dios y con ello la muerte del hombre como al tratar del ser que Dios es por sí  frente a los otros que lo tienen por participación está hablando concretamente del ser que la Filosofía ha dicho que es su objeto. Aquí la Filosofía tiene una historia: la de Cristo en cuanto éste es PALABRA DEL SER. La Metafísica es Teología como lo fue en Aristóteles.
Lo otro ha sido objeto de la ontología que nunca ha sido filosofía sino en las Universidades pero no en los filósofos mismos.
Esto que vamos reseñando es lo que ha sido filosofía en la época media y no en la primera (Aristóteles) ni en la tercera (Hegel) que tenían otra tarea y otra sofía. Aquí la sofía es la de Lucas Pablo y Juan.

La sepultura

Parece inconveniente que Dios excelso sobre los cielos fuera sepultado en la tierra dice la cuestión 51 a1 pero Jesús declaró que la mujer lo había ungido para su sepultura. Claro que esto para los analistas modernos no impide anularlo como improcedente porque tienen entre otras la fijación del sepulcro. 
La Suma Teológica no intenta sino explicar la racionalidad de lo que creemos como lo declaró Tomás. Y el Credo así lo subraya.
Luego dice que fue conveniente que fuera sepultado para acreditar la verdad de su muerte que tuvo confirmación oficial.
Y así resucitado da esperanza de los que han sido sepultados.TODOS LOS QUE ESTÁN EN OS SEPULCROS OIRÁN LA VOZ DEL HIJO DE DIOS.
Y los muertos al pecado revivirán por tal bautismo en su muerte y resurrección.
La sepultura en sí misma no es considerada por Dios injuriosa si lleva a la salud.
Veamos el modo en que fue sepultado
Hubo piedad manifiesta y contra la voluntad de los que lo mataron y quisieron deshonrarlo fue honrosamente sepultado

LA HIPÓSTASIS UNITIVA

En la muerte de Cristo la divinidad no se perdió en el cuerpo.
Como antes de la muerte la carne de Cristo estaba unida personal e hipostáticamente al Verbo de Dios así continuó post mortem para que no fuese otra la hipóstasis del Verbo y la de la carne de Cristo.
Dios no lo abandonó pues sino que lo entregó a sus perseguidores. Luego no se quita la unión de la divinidad de la carne.
Dios no obra por necesidad sino por voluntad. El alma vivifica el cuerpo  como principio formal y la divinidad como causa eficiente. Así el cuerpo de Cristo pudo estar muerto aunque estuviera unido a la persona del Verbo.
Tampoco se separó del alma ya que descendió a los infiernos como dice el Credo. El Verbo de Dios posee el alma y el cuerpo de su naturaleza humana y no se dice que sea alma y cuerpo. Así tanto el alma como el cuerpo desde  el principio recibieron la existencia e la hipóstasis del Verbo. Siempre hubo pues una hipóstasis y así en la muerte de Cristo no se separó la hisóstasis sino el alma de su cuerpo.
Por lo tanto al separarse el alma de su cuerpo Cristo fue hombre muerto verdaderamente. El Verbo tomó cuerpo y alma unidas y en su muerte se separaron durante tres días dejando de ser un hombre vivo.
Y no tuvo otra hipóstasis muerto y vivo que la del Verbo. Y el cuerpo no es el mismo vivo que muerto, pero el de Cristo no se corrompió propter identitatem suppositi, porque la hipóstasis del Verbo subsiste en dos naturalezas y no a una persona le corresponde una naturaleza como en nosotros que al morir se separan.
Por esa unicidad hipostática que conserva las dos naturalezas pudo ser saludable su muerte para nuestras dos muertes. En efecto por la muerte de Cristo se anuló en nosotros la muerte de nuestra alma. SE ENTREGÓ A LA MUERTE POR NUESTROS DELITOS, se dice en Romanos. y también se destruyó la muerte del cuerpo: LA MUERTE QUEDA ABSORBIDA EN LA VICTORIA.
La muerte de Cristo obra nuestra salud por la virtud de la divinidad unida al hombre Dios y no sólo por su muerte. Su cuerpo fue instrumento de la divinidad que le estuvo unida y por ella obraba después de muerto.
Aquí hay eficiencia.
Evidentemente estas distinciones son obra de la razón conceptual y se anulan se produce un caos en las mentes de intelectuales que caen ya no en una docta ignorantia sino en una ignorantia afectata. 

DOCTRINA DE LOS MÁRTIRES VERSUS VIVA LA VIDA

La muerte de Dios fue en la naturaleza humana: no perdió el poder de su naturaleza o esencia con la cual da vida a todas las cosas. Recibió muerte violenta y no de enfermedad mostrando en ello que era voluntaria.
No recibió muerte pues la vida sino que muriendo así nos libró de la pena. Y resucitando venció la muerte dando cabida a la nuestra. Muriendo murió al pecado para que nosotros estemos muertos y vivos para Dios en Cristo. Así nos quitó el temor a la muerte instigado por el diablo que tenía el imperio de la muerte y así nos sometió. Por eso tomó la naturaleza humana para morir y resucitar. EL origen estaba signado por el apartamiento de la muerte: si comieran el fruto morirían. Comimos, morimos y así murió Cristo para satisfacer aquel pecado original. Uno por muchos.
Debemos creerlo y no le falta lógica. Se puede explicitar in infinitum mas el final es un final feliz y a ello podemos atenernos.
Pero hallan los hombres en el mundo un obstáculo para ello: el amor a los pecados que llaman liberación. Los han liberado culturalmente del catolicismo y el mismo catolicismo se va liberando, aunque más lento, de ellos ¡Viva la vida!

LA LÓGICA DE LA EXALTACIÓN GLORIOSA: LA HUMILLACIÓN

¿Si Dios nos amó cómo nos reconciliamos con Él?
HEMOS SIDO RECONCILIADOS CON DIOS POR LA MUERTE DE SU HIJO, Rom.5,10 
Sí, porque quita el pecado que es iniquidad.
Todas las ofensas son aplacadas por el sacrificio. Cristo ofrece su voluntad de padecer y en cuanto hombre esto aplacó las ofensas completamente aunque el mismo libro del Eclesiástico dijera: SIENTE ODIO DIOS POR LOS PECADORES. Y suprimida la causa del odio se acepta un bien en compensación que es altísimo. La caridad de Cristo borra todo.
Pero hay que subrayar la racionalidad del odio en este caso proviniendo de quien es amor: odia los pecados que son contra la razón expresada en la ley y odia a quien odia la fe, la esperanza y sobre todo la caridad (no creyeron en mí, me odian a mí y al Padre, dijo Jesús).
Hay perdón y reconciliación en el caso del no saber lo que se hace y donde hay arrepentimiento. Hay odio de quien ama por caridad, odio contra el odio a Dios. Siempre dispuesto Dios en Cristo a perdonar cuando hay tal caridad de parte de Cristo.
Y todos podrán entrar en el cielo por Él. Nadie contaminado por el pecado pasará dice Isaías, profeta acreditado por posmodernos, inclusive.
Pues bien, hay un pecado general del linaje y pecados especiales. Y Él pagó por todos con su pasión y nos abrió la puerta del cielo. La fe en la pasión la abre. LOS SANTOS POR LA FE VENCIERON LOS REINOS. OBRARON JUSTICIA, se dice en Hebreos. Pero ni la fe ni la justicia de alguno podrían darle acceso a todos. Remover el reato de toda la naturaleza humana sólo lo podía hacer la sangre de Cristo. Sin la pasión nadie pudo ni podría alcanzar la fruición de Dios. Ni los más grandes santos del A.T. En cambio un bautizado ya tiene por ello franqueado el paso porque recibe su eficacia de la pasión. Con la Pasión removió el obstáculo y con la Ascensión abrió el cielo.
Según el himno de Filipenses Dios lo exaltó por el abajamiento de su muerte en cruz. Así se castiga la voluntad mala como se premia la buena. En la ley del evangelio: QUIEN SE HUMILLA SERÁ EXALTADO.
Cristo se humilló en  su Pasión soportando lo que no le era debido, siendo depositado en un sepulcro y descendiendo a donde no era propio, después de los oprobios y condenado por los hombres. Y así mereció su gloriosa resurrección y su ascensión. Si ascendió primero descendió. Y se sentó a la diestra de Dios según el mismo Isaías dice del siervo desfigurado. 
Tal humillación le mereció su exaltación: PARA QUE AL NOMBRE DE JESÚS SE DOBLE TODA RODILLA.
Y es justo. El mérito está en su caridad que está en la voluntad santa pero sufrió en su cuerpo instrumentamente. Y así su cuerpo mereció la recompensa de la gloria que el alma tenía por su unión con el Verbo. Pero era conveniente que el cuerpo sufriera antes de recibir la gloria.
Todo muy lógico además de admirable.

RIQUEZA DE LOS EFECTOS DE LA PASIÓN

Sólo Cristo es el redentor. Porque el precio de nuestra redención es la sangre de Cristo o sea su vida corporal la cual Él entregó. La redención pertenece inmediatamente a Cristo pero a toda la Trinidad como causa primera. El precio lo pagó Cristo por mandato del Padre. 
EL VERBO DE LA CRUZ ES EL PODER DE DIOS PARA AQUELLOS QUE SE SALVAN. Así es la causa eficiente Dios y la instrumental Cristo como hombre. Las palabras y acciones de la pasión obran instrumentalmente en virtud de la divinidad la salud humana, virtud que es infinita. Es sin duda eficaz por la relación con la divinidad. Merece en relación con la voluntad del alma de Cristo, satisface por la carne de Cristo que así nos libra del reato y la pena, redime en cuanto nos libera de la servidumbre del pecado y finalmente reconcilia por vía del sacrificio.
Cómo nos redime de los pecados.
Moviendo a la caridad: LES SON PERDONADOS LOS PECADOS PUES HA AMADO MUCHO.
Porque somos miembros suyos y la Iglesia es un solo cuerpo y se transmite la redención de la cabeza.Y Cristo en su cuerpo es instrumento de la divinidad y redime de los pecados. Y se constituye en causa de redención para todos los tiempos por los sacramentos que nacen de la Pasión. Y esto depende la fe, la fe en su sangre como sacrificio propiciatorio.
La pasión de Cristo venció al diablo arrojándolo fuera y atrayendo hacia sí a los hombres. Desde ahora con el remedio de la pasión se pueden defender de los ataques del enemigo para no ser arrastrados al abismo de la muerte eterna. Antes con la fe en ella se defendían pero no podían evitar el descenso y ahora hasta pueden evitar el engaño del anticristo porque la pasión es eficaz como se ha visto.
Dijo el profeta Isaías antes: TOMÓ SOBRE SÍ NUESTRAS ENFERMEDADES Y CARGÓ CON NUESTROS DOLORES. Así nos libro del reato de la pena: por satisfacción suficiente y por remisión del mismo pecado que es fundamento del reato.
Pero debe mediar la fe y la caridad de quienes se unen con la pasión, configurados por el bautismo que es muerte a la muerte y por el sacramento de la penitencia.
Así SI SOMOS HIJOS TAMBIÉN HEREDEROS
PERO COHEREDEROS CON CRISTO A CONDICIÓN QUE CON ÉL PADEZCAMOS PARA SER GLORIFICADOS CON ÉL.

ESCUCHANDO LA PASIÓN

Cristo padeció con dos ladrones uno a su izquierda y otro a su  derecha significando el juicio. El de la derecha le rogaba y el de la izquierda lo insultaba. Uno se iba con Él al paraíso. Lógico.

Además fue milagroso convertir a un ladrón en tal instancia. Y se mostraba el resultado de la gracia dada en la cruz. Y se cumplía la Escritura por sería contado entre los malhechores.

El hombre Dios padecía. Pero no Dios sino el hombre padecía  por la unión hipostática era una persona que padecía en su carne. El Señor de la gloria fue crucificado, dijo Pablo, y así mató la muerte. Mas las injurias las hicieron al mismo Dios.

Los perseguidores quisieron matarlo y lo hicieron pero con el asentimiento de Cristo. De este modo, sí, fue él causa de su propia muerte pues podía impedirlo reprimiendo a sus adversarios y además su carne permitió al dolor por su vulnerabilidad, relativa a su voluntad de padecer. Porque NADIE ES CAPAZ DE ARREBATARME LA VIDA. Y murió más rápido para que no se le quebraran las piernas según decían las Escrituras y era conveniente que así fuera.

Cristo murió por obediencia: SE HIZO OBEDIENTE HASTA LA MUERTE. Y fue convenientísimo que sucediera lo contrario de desobediente Adán padre de los pecadores, porque de la obediencia nacieron muchas justos así como injustos de su negligencia. Y fue conveniente para la reconciliación  de los hombres con Dios con quien nos reconcilió la muerte de su Hijo y fue su sacrificio hostia agradable a Dios. Y Dios prefiere la obediencia a los sacrificios como se dice en el libro de los Reyes. Y en Cristo fue una victoria sobre la muerte cuando dio el COSUMMATUM,  cumpliendo todos los preceptos de la ley y expresándolo así: PARA QUE EL MUNDO CONOZCA QUE AMO AL PADRE Y QUE SEGÚN EL MANDATO QUE ME DIO ASÍ HAGO…

Y se fue hacia la cruz donde cumplió todos los preceptos ceremoniales: el fin de la ley es Cristo, dijo el fariseo Pablo. Él pagó por nosotros con voluntad de cumplir lo mandado permitiendo que lo clavaran en la cruz. Esto repugna a la voluntad natural. Cristo cumple por el contrario la voluntad del Padre según aquel salmo: QUISE DIOS MÍO HACER TU VOLUNTAD. Y lo sublime: SI NO PUEDE PASAR ESTE CALIZ SIN QUE LO BEBA HÁGASE TU VOLUNTAD Y NO LA MÍA. Y por caridad fue obediente al mandato del Padre.

Y Dios no perdonó ni a su propio hijo sino que lo entregó por nosotros. Ya lo dice el profeta mayor, Isaías: PUSO EL SEÑOR EN ÉL LAS INIQUIDADES DE TODOS NOSOTROS y aún: QUISO TRITURARLO BAJO EL PESO DE SU FLAQUEZA. Así el Padre había ordenado la Pasión. No es cosa de los cristianos

Y el Hijo como dice el mismo Isaías: SE OFRECIÓ PORQUE QUISO. Y Él quedó expuesto de tal modo que clamó desde la cruz: DIOS MÍO DIOS MÍO POR QUÉ ME HAS ABANDONADO.

Esto no es juego, tiene la seriedad terrible del hecho.

Y el Padre no lo obligó sino que fue su voluntad obediente ante la severidad de Dios. El Hijo brindó satisfacción y el castigo fue mediado por un autocastigo ya que sólo así nos perdonó, asumiendo el Hijo el castigo. Pero proponiéndolo como propiciación por su sangre. Y el Padre le dio la voluntad de entregarse y Él como hombre se entregó a sí mismo por caridad así como otros lo hicieron por envidia, otros por codicia, otro por cobardía.

Pero el padeció por gentiles y judíos que habían tomado parte en su crucifixión y por los cuales pidió inmediatamente el perdón. Y unos no podían crucificarle ya que querían para él una pena resonante, la de enemigo público, más que transgresor de la ley y para ello necesitaban a la autoridad romana. El otro no queriendo crucificarlo y proponiendo penas menores lo hizo. Ambos representando al mundo entero lo crucificaron y por cierto que representan a los pecadores en sentido grave que hay en este mundo.

Los príncipes de los sacerdotes habían visto señales pero no conocieron su divinidad y por envidia e ignorancia lo despreciaron sin excusarse del crimen porque era una ignorancia afectada la suya. Rehusaron dar fe  a las palabras donde se declaraba hijo de Dios. Jesús había dicho: SI NO HUBIERA VENIDO Y NO LES HUBIERA HABLADO NO TENDRÍAN PECADO.

Pero ellos y estos intelectuales de hoy están en las palabras de Job: RETÍRATE DE NOSOTROS, NO QUEREMOS LA CIENCIA DE TUS CAMINOS.

La masa tampoco creyó aunque vieron sus milagros que lo acreditaban como Hijo de Dios (sólo algunos como Marta y con vacilación frente a la devoción de María) pero bien es verdad que fueron decepcionados por sus jefes para que no creyeran que era el Mesías.

Los más siguen la opinión general. Hay muchos que no sabían lo que hacían y por ellos oró Jesús pero otros sabían de quien querían librarse por odio y envidia.

Jesús sabía quienes eran unos y otros: SI NO HUBIERA REALIZADO OBRAS QUE NINGÚN OTRO HIZO NO TENDRÍAN PECADO…PERO AHORA LAS HAN VISTO Y ME ABORRECIERON A MÍ Y A MI PADRE. Vieron sus obras maravillosas y no lo conocieron Y no lo reconocieron por su ignorancia afectada que los inclinaba al pecado para lo cual necesitaban oscuridad. Así crucificaron no sólo al hombre sino a Dios, dice Tomás en 3q47a5 Y Nietzsche escribió: DIOS HA MUERTO: ELLOS LO HAN MATADO. ¿Quiénes? Los hombres que son un cable entre el mono y el super hombre. Los que se miden por las cosas mundanas y buscan la gloria que ellos mismos se brindan. Un gran negocio de éxitos y galardones que ciegan con su artificio.

Y crucificando a Dios “llenaron la medida de sus padres”. Su pecado fue gravísimo, tanto por el género del pecado como por su malicia. ¿La malicia de la grima heideggeriana?

En cuanto al pecado de la masa fue grave en género pero disminuido por la ignorancia que no era la IGNORANCIA AFECTADA DE LOS INTELECTUALES. Los gentiles en ese entonces se excusaban más porque no sabían de qué se trataba todo ello. Sin embargo el centurión miró su muerte y dijo: VERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS. Bastaba mirarlo clavado en la cruz y escarnecido. Basta hoy también.

El pecado de Pilato fue menor que el de los príncipes judíos que por odio y envidia lo entregaron a quien sólo le temió al Cesar.

Por más que Cristo se haya entregado voluntariamente eso no excusa el pecado de quienes lo entregan a Pilato y a éste por condenarlo viendo que no tenía causa y desobedeciendo a su esposa. Poner las manos sobre el ungido del Señor es causa de muerte para David como se lee en IIReyes 1,6.

Y la pusieron y ahora lo siguen muchos ignorando, e ignorando el efecto sacramental de su oblación. Y así creen vivir unos felices otros cumpliendo el deber de intelectuales posmodernos que es liberar ¡Justamente dejando de lado al redentor!

Cada cual tendrá su motivo pero aquel centurión que guardaba la cruz expresó: ESTE HOMBRE ERA DIOS.

El mérito de la pasión. Cristo nos mereció la salud eterna desde el principio de su concepción pero existían de nuestra parte ciertos impedimentos que dificultaban  la consecución de los efectos de los precedentes méritos y para removerlos fue conveniente que Cristo padeciese.

Dice San Agustín: Humilitas passionis claritatis est meritum, claritas humilitatis est praemium.

Y Él mereció la salvación para los fieles, poseyendo la gracia como cabeza de la Iglesia para que redundase sobre sus miembros. Él en la Pasión recibe la bienaventuranza del perseguido por la justicia para sí y para todos sus miembros.

La Pasión de Cristo causó  nuestra salvación por modo de satisfacción.

La dignidad de la carne de Cristo no se ha de estimar sólo por la naturaleza de la carne sino por la dignidad de la persona que la asumió en virtud de la cual era carne de Dios y alcanzaba una dignidad infinita. Así  la grandeza del dolor asumido fue motivo de satisfacción sobreabundante por los pecados del género humano. Entregó en satisfacción la vida del hombre Dios padeciendo con máxima caridad. Y fue por obra de sacrificio.

San Agustín: es verdadero sacrificio toda obra realizada para unirnos con Dios en santa sociedad en orden a obtener aquel fin con cuya posesión somos bienaventurados. Cristo lo ofreció y fue en sumo grado acepto a Dios como proveniente de la mayor caridad. Es el sacrificio perfecto: a quien se ofrece, quien lo ofrece, qué se ofrece y por quienes. El verdadero y único mediador que había asumido en sí a todos en su cuerpo que ha sido sacramento. Era apta para ser inmolada sin pecado y ofrecida por Él mismo de sí mismo como sacerdote con óptima caridad.

Juzguen quienes pasen por esta reseña demañada de la Suma Teológica cuando se escucha decir a más de un premio nobel: De Dios no puede saberse si existe o no.

Una cosa se puede tener en claro que cuanto más cerca del Nobel se está más crece aquella IGNORANCIA AFECTADA que Tomás le endilga a los príncipes judíos.

La ley del evangelio: LOS PRIMEROS SERÁN LOS ÚLTIMOS Y LOS ÚLTIMOS SERÁN PRIMEROS.

Este Dios que se revela con milimétrica precisión y detalles cotidianos se presenta a la inteligencia desde el YO SOY QUIEN SOY o EL QUE ES hasta el lanzazo de la cruz de donde salen los siete sacramentos. Decir “bueno, no sé…” ha crecido en afectación tras dos mil años de sacrificio  eucarístico desde que sale el sol hasta el ocaso ¿A qué creen que se juega mientras se renueva el sacrificio de la cruz? ¿Es un atavismo tradicional? DEUS NON IRRIDETUR.

San Pedro sobre cuyas cenizas se edifica la basílica del mismo nombre, objeto hoy de toda pública atención, dijo: NO FUISTEIS RESCATADOS DE LA VANA CONVERSACIÓN HEREDADA DE VUESTROS PADRES (PATERNAE TRADITIONIS) SED PRETIOSO SANGUINE, SINO POR LA SANGRE PRECIOSA DE CRISTO, CORDERO INMACULADO”.

De dos maneras estaba el hombre atado al pecado. Primero por servidumbre ante quien lo dominó induciéndole a pecar. Segundo por el reato. De ambas servidumbres nos rescató Cristo. Él pagó el precio para que fuéramos suyos en particular como lo somos en general. Ocurre aquello que dice Pablo: SI ALGUNO NO TIENE EL ESPÍRITU DE CRISTO ÉSTE TAL NO ES SUYO” El pecado nos quitó el Espíritu que se infunde por la gracia de los sacramentos de la cruz.

¿Por qué el hombre debía ser arrebatado al diablo por la redención? “Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera”, dice Jesús antes de la Pasión. 3q48a4ad2.

¿Qué parece anticuado hoy a los liberadores? ¡Vaya: nada más antiguo que la verdad! ¿No serán liberadores siervos? Aquí cuando el redentor habla los liberadores deberían callar ante Él.

 ¡Es el Verbo! Ahora, si no quieren escuchar, sea, pero chitón cuando el VERBO habla: YO SOY, QUIEN CONTIGO HABLA.

BEATITUD Y CONVENIENCIA

La divinidad de Cristo permitió a la carne obrar y padecer lo que le atañe luego siendo propio al alma de Cristo en cuanto bienaventurada el gozar no debía ser impedido ese gozo por la pasión. La parte superior del alma gozaba perfectamente mientras padecía.
Nada impide que dos cosas contrarias bajo distinta razón se hallen en el mismo sujeto. Así el gozo de la fruición puede hallarse en la parte superior del alma como su acto propio y el dolor de la pasión por su sujeto.
El alma es forma del cuerpo así recibe dolor del cuerpo y el gozo de la fruición se recibe de parte de la potencia de la cual es sujeto.
La voluntad de Cristo por lo tanto se regía por la sabiduría divina en cada momento, la cual "todo lo dispone con suavidad y convenientemente". Así fue conveniente su pasión cuando se realizó. Murió en la flor de la juventud y resucitó así porque era lo mejor. Y también en Jerusalén tenía que morir un profeta y más el cordero del sacrificio.

EL ALMA ASUMIÓ LOS DOLORES

 LLENA ESTÁ DE MALES MI ALMA, dice el salmista.Todas las potencias del alma  de Cristo padecían pues todas radican en la esencia del alma a la cual alcanza el padecimiento por el padecer del cuerpo cuyo es acto. Lo sensitivo  no llegó a arrastrar la razón superior de Cristo pero sí llegó a perturbar el sujeto, porque por parte del objeto que es Dios sólo bienaventuranza le venía.
Padecía por el sujeto encarnado envuelto en las cosas temporales a las cuales no había rechazado sino asumido. Tomó el caliz.

CLAVADO EN UNA CRUZ Y ESCARNECIDO

Cristo no padeció sufrimientos que no fuera decente que los padeciera pero si los examinamos por géneros han sido completos.
Padeció por parte de toda clase de hombres: gentiles, judíos, príncipes y plebeyos según el salmo lo decía: ¿POR QUÉ SE AMOTINAN LAS GENTES Y TRAZAN LAS NACIONES, SE REUNEN LOS REYES DE LA TIERRA Y A UNA SE CONFABULAN?"
Padeció de los familiares y conocidos, de Judas y de Pedro. Los amigos le abandonaron, padeció de blasfemias y deshonra, le quitaron los vestidos. Padeció de tristeza en el huerto y luego por azotes y heridas por parte de los hombres a quienes salvaba.
Su cuerpo padeció además de espinas en la cabeza, clavos en manos y pies, bofetadas en el rostro y esputos. Así padeció realmente en el sentido del tacto.
Pero también en el gusto y el olfato la vista y el oído si nos representamos todo aquello del calvario.
Los géneros de padecimiento los sufrió todos aunque no las especies más particulares. Y aunque con cualquiera podría haber redimido con suficiencia los padeció todos por conveniencia.
Padeció en su honor y en sus sentidos atesorando dolor.
Y fue el mayor de los dolores: CONSIDERAD Y VED SI HAY DOLOR COMO EL MÍO.
Hubo en Él dolor exterior sensible y dolor interior de tristeza. Y fueron máximos.
La muerte de los crucificados es acerbísima. No hay que describirla más.
La del dolor interior es también máximo.
Los pecados del género humano y en particular de quienes debía ser recibido como Mesías.
La muerte ya de por sí es horrible para la naturaleza humana y para Él se añadía su fina sensibilidad corporal y espiritual.
Además Cristo no se consoló para mitigar el dolor sino que dio rienda suelta a sus potencias inferiores.
Además todo lo hizo voluntariamente y asumió tanto dolor cuanto era necesario a la grandeza del fruto que se había de seguir.
Así fue insuperable en cuanto al dolor. Y si fue la tristeza en Él óptima en nosotros es utilísima para una penitencia saludable. En Él y en nosotros siempre sometida a la regla de la razón.
Y el dolor de contrición de los contritos los padeció Él con caridad perfecta. Así Isaías: LLEVÓ SOBRE SÍ NUESTROS DOLORES.
Y su vida le era amada cuanto mejor era en la virtud: ENTREGUÉ MI ALMA AMADA EN PODER DE MIS ENEMIGOS, profetiza Isaías.
Pero debía satisfacer su dolor a la naturaleza humana caída.

Si consideramos esto sin pausa nos volvemos santos y decimos aquello: NO ME MUEVE DIOS PARA QUERERTE EL CIELO QUE NOS TIENES PROMETIDO...

EL JAQUE MATE DE LA CRUZ

¿La muerte de cruz es degradante e indigna? SE HIZO OBEDIENTE HASTA LA MUERTE DE CRUZ, escribió Pablo.
Y San Agustín muestra la conveniencia: El temor a la muerte para quienes llevan una vida buena es destruido por la muerte en cruz.
Además es símbolo del árbol del paraíso.
Además santificó el aire al ser levantado y la tierra con su sangre.
Además así atrajo todo hacia sí y sus brazos debían extenderse hacia dos lados opuestos PARA ABRAZARLOS.
Además indica la cruz la altitud, la longitud y la profundidad. Una cátedra total para enseñar a toda criatura.
Además el madero de la cruz está prefigurada por el arca de Noé y la vara de Moisés. 
La madera es fundamental. Y la injuria tuvo una medida en preservar la integridad del cuerpo que era la Iglesia. 
Él se hizo maldito por nosotros para eliminar el pecado. ¡Fue y debía ser enorme!
Lisa y llanamente fue un jaque mate.

YA NO TENGO OTRO OFICIO, AMAR ES MI EJERCICIO

Fu más conveniente que por la Pasión fuésemos librados que no por sola voluntad de Dios.
Así es cómo por este medio conoce el hombre cuánto Dios lo ama y con esto se mueve amarle. Esto lo hace alcanzar el fin de su ser que el pecado obstruía.
Con su Pasión nos dio ejemplo de obediencia humildad constancia justicia y demás virtudes que nos vuelven hombres o humanos.
Para ello la pasión nos dio la gracia justificante y luego la gloria. Así nos volvemos inmunes según aquello: habéis sido bien comprados, glorificad a Dios y llevadlo  en vuestro cuerpo.
La pasión realza la dignidad del hombre siendo el diablo vencido por un verdadero  hombre que padeció por ello. Y Cristo satisfizo por él y liberó al hombre de la servidumbre del diablo bajo la cual cayó pecando a sus instancias y había seguido su índole: DESERTOR DE LA JUSTICIA Y AMANTE DEL PODER.
Precisamente por eso Cristo lo libra con la humildad de la Pasión.

¡Cuánto necesitamos esta liberación en medio de la liberación posmoderna! Aquí desestructurando se libera en rebeldía ¿Podrá evitarse pensar en aquel desertor de la justicia?
Pero más que esto ya dicho y rechazado por la cultura moderna. Hay ahora que decir esto: nuestro ser alcanza el ser que es AGAPE amando y la Pasión no crea el amor en nosotros y ya nos hace felices.
Fuere lo que fuere con la cultura posmoderna el amarlo a quien así se hizo amar en cruz nos da la posibilidad del buen ladrón; ESTAR HOY CON ÉL EN EL PARAÍSO.

LA BOFETADA CONTRA LA FORMA BELLA

En el artículo siguiente pregunta si podría liberar d otro modo a la criatura que por la Pasióny ponde aquello de "pase para este cáliz" y el del gran de trigo que debe morir para dar fruto.
El modo de la Pasión, dice Agustín, es bueno y conveniente pero Dios pudo emplear otro porque es omnipotente.
Pero la presciencia de Dios es la que vuelve imposible otro modo ya que así lo determinaron su misericordia y justicia.
Por eso debió beber el caliz: fue el amor infinito y la belleza que nos determina. Claro está: la bofetada que a Él le dieron se la propinaron al silencio profundo y alto y a la belleza de la forma perfecta de la virtud.
Quien se impacienta fuera de la forma bella abofetea.

LA NECESIDAD DE LA PASIÓN ES EL AMOR.

La cuestión es si fue necesario que Cristo padeciese por la liberación del género humano. Para contestarla correctamente hay que aclarar el concepto de "necesario".
La necesidad de la Pasión no puede decirse con respecto a la esencia sino la del fin. Por eso se dice que "es necesario que sea levantado el hijo del hombre para que todo quien crea en Él no perezca sino que tenga vida eterna". Y que "fue preciso que el hijo del hombre perezca para entrar en la gloria", como se dice en Lucas. Y también en lo dicho a los de Emaús: "Estas son las cosas que os he hablado estando con vosotros porque era necesario que se cumplieran las cosas escritas de mí".
Así no fue necesario por coacción, eficiente, sino de fin. Porque este fin no pudo ser obtenido de modo más conveniente.Dios no se vio coaccionado a la Pasión ni Cristo a aceptarla. 
La misericordia y la justicia lo determinan. Con su Pasión satisfizo a la justicia para liberar así al hombre que no podía satisfacer por sí el pecado de toda la naturaleza. Y la gracia justifica. La sangre suya fue justificación eficaz y la caridad máxima con que nos amó nos dio la vida en Cristo.
Conclusión: la necesidad es la libertad gratuita del amor infinito.

PRELUDIO DE SEMANA SANTA

Estando con los pies casi en la semana santa interrumpo mis reseñas acerca de 2.2q.185 en la Suma Teológica y salto a 3q.46 acerca de la pasión de Cristo.
Si comencé en la esperanza para llegar pronto a la caridad ahora debo dar cuenta de la forma metafísica en que Tomás narra la vida de Cristo pues es esta la verdadera historia de la eternidad en el tiempo.
La primera cuestión trata sobre si fue necesario que Cristo padeciese por la liberación del género humano y fácil es anticiparse en el sí. Lo dejaremos a Tomás que lo resuelva y dejaremos por cierto -tal es nuestra intención en estas páginas- toda teología que discuta y pretenda hacerse lugar en el mundo o mercado de los hombres.
Lo que sí diré desde nuestro horizonte de comprensión es que el género humano y su liberación pascual fue el motivo (como en primera instancia lo fue el del cruce del Mar Rojo) para que el Verbo del Ser se auto revelara y revelara a Dios en su ser personal infinito, simple, eterno y uno. Fue para nosotros el saber el fundamento de nuestra existencia: SOMOS POR ÉL, EN ÉL Y PARA ÉL y tal saber se plasma en el de nuestra persona, que por ser última se vuelve primera junto a quien como hombre Dios está al lado de la gloria del Padre. Él habla en cada uno, como ya lo percibían los salmistas.
"Somos suyos y a Él pertenecemos" ¿A qué luego pensar que el vacío nos sostiene, en los protones, neutrones, electrones y quarks?
Él es una Persona del ser, el Logos (que junta) y el ser es "su propio ser", como mostró Tomás en q2 y 3. Y los seres que no lo son son múltiples y tienen el ser por participación, reciben el ser a su tiempo. Son lo otro, la diferencia ontológica  (por sí mismos se van al no ser los que tienen materia de protones y electrones). Y lo reciben por amor en la personalización del Espíritu Santo: cada uno será él mismo por la eternidad, cada uno salta a la vida eterna por la recepción del Espíritu de la promesa.
Al ingresar el Verbo del ser en la criatura que es un ente entre los entes captura el tiempo y lo hace eterno por la Pascua que abre la puerta a la venida del Espíritu y en ese fuego aniquila toda impureza de la humanidad, pero sobre todo la hace ser en el ser y ya no más en los entes del inmenso cosmos que avanza desde su big bang.
Es una consecuencia necesaria de su hacerse hombre, lo más pequeño en un rinconcito del cosmos, o quizás en el centro de las galaxias, como insinúa Hawkings.
Él entrando en el cosmos que es "un poco de nada en movimiento" se hizo nada y nos levantó con Él al interior del ser eterno, simple y uno, junto a la Persona del Padre que lo envió y del cual eternamente procede. 
Moralmente esta nulificación tiene frutos de santidad maravillosos que se han proyectado en la pequeña historia humana. La EKÉNOSIS es la ley del EVANGELIO o buena nueva también predicada por Pablo y sobre todo por él.
LOS ÚLTIMOS SERÁN LOS PRIMEROS Y LOS PRIMEROS LOS ÚLTIMOS. 
Precisamente esto último es lo que originó (por soberbia de la criatura sublime) el mal y produjo la exaltación de la humildad de la servidora.
Dicho esto seguimos con la humildad del doctor común de la Iglesia.