SEGUIMOS ADELANTE EN LAS VIRTUDES

A continuación de la caridad el sistema trata de las virtudes cardinales que son virtudes en especial con sus objetos propios. La prudencia es la cabeza de las virtude morales en cuanto es la recta razón de lo que ha de hacerse y rige en lo que ha de evitarse para obrar bien. Reside en el entendimiento mientras que las morales en la voluntad. Es un nexo en cuanto razón práctica entre las virtudes intelectuales y las morales y conoce lo universal para aplicarlo en lo singular de las acciones. Es la sabiduría para el hombre en sus acciones. Su mérito no consiste solo en la consieración sino en la aplicación a la obra, fin de la razón práctica. La importancia de alcanzar el fin hace que un defecto en esto sea pésimo.
Virtud que versa sobre los medios y depende del consejo. Advertimos la importancia suma en la vida como lo destaca en primer lugar el libro de los PROVERBIOS. Estamos anhelantes de su estudio y ejercicio para la santidad y la felicidad ya posible en el tránsito de esta vida donde se inicia la eternidad si despejamos los obstáculos que nos alejan del árbol de la vida.

TRÁNSITO A LOS PRÓXIMOS BLOGS

Un requerimiento sistemático nos obliga a retroceder a la moral general de la PRIMA SECUNDAE. Allí se parte del fin último, de Dios como fin último luego de haberlo visto como princpio en la PRIMERA PARTE. Principio que es su ser que absolvimos ya pero que frenamos antes de encontrarlo como principio ad intra, de lo cual sin embargo hablamos y como principio del ser de los entes, que es la creación que no hemos visto, donde está la creación espiritual, la material y luego la síntesis de ambas que es el hombre. Es muy útil para fundamentar lo que se dirá en DIOS COMO FIN.
Dios como fin último nos pone en la felicidad. Luego hay que ir a considerar las pasiones en cuanto el material que hay que ordenar en los hábitos virtuosos para alcanzar el fin, el cual se alcanza por las virtudes que se estudian en general. Luego el complemento: dones, frutos, bienaventuranzas. Y allí sí se estudia el desorden del pecado. Luego pone Tomás el tratadito de la ley y culmina en el tradicional de la gracia.
Entonces se puede ingresar en las virtudes en especial de las cuales sólo hemos visto la esperanza y la caridad, por la prisa que tenía de verla como realización del ser según la síntesis de toda sistemática:
SER..........CARIDAD.............EUCARISTÍA.
Pero entre el ser y la caridad está la TRINIDAD DE PERSONAS y entre la caridad y la eucaristía esta LA UNIÓN HYPOSTÁTICA de la cual hoy han puesto de moda la vieja deformidad de la modernidad de un tal PAULUS que analizaba como el necio cómo Jesús no sabía que era Dios.
¡Cosa increíble de afirmar si no supiéramos del príncipe de los sofistas y del infinito número de los necios que menciona la Escritura! Y además es tan viejo y lo han remozado muchos eclesiásticos hodiernos que se ve que tampoco han leído la DIVINA COMEDIA:
¿QUIENES SON AQUELLOS? pregunta el recién entrado en el inframundo EL MUNDO LOS HA VUELTO IRRECONOCIBLES..TONSURADOS FUERON...Y lapidario Virgilio agrega: MAS TU GUARDA E PASA...

LA NECEDAD

Se opone a la sabiduría. Es la estulticia que por estupidez no se conmueve. Es torpeza de corazón y sentidos obtusos. La fatuidad es privación total del sentido espiritual. El sabio discierne las causas más altas, el fatuo no tiene capacidad de juzgar y el necio la tiene pero embotada. Es pecado cuando el hombre se sumerge en las cosas de abajo según aquello. el hombre psíquico no percibe las cosas de Dios, es decir el hombre puramente natural que se priva del sentido espiritual. Y esto lo hace por la lujuria que se realiza por máximas delectaciones que absorven del todo al alma. Así la estulticia proviene de un impedimento espiritual y viene de la lujuria.
Sobran ejemplos en la Biblia de la que tantos hablan hoy que se ha puesto de moda; pero claro está después de haber superado la moral que llaman "antigua". Están Nietzsche y Freud al comienzo de este camino por razones o motivos que bien fundamentan.
No obstante sus razones epocales la Biblia exalta la pureza y abomina la sensualidad y no hay nada que se pueda hacer al respecto más que mutilaciones y derivaciones a lo social. Resolverlo así no es legítimo. HAY QUE DECIDIRSE DE ABANDONAR UN TREN QUE CONSIDERAMOS QUE SE HA DESVIADO DEL PUNTO ADONDE QUEREMOS IR. Quédense con Foucault los que santifican los impulsos y abrazan la otredad del hombre, la desestructuración final y no quieran desnaturalizar lo escrito desde hace tres mil años. Digan: esto no me cuadra, está superado por la evolución pero no pretendan hacer evolucionar lo estatuido por la pureza de los decretos divinos amados por el salmista, por ejemplo el del salmo 118, que llama fatuos a quienes olvidaron los mandamientos.
Ya Freud escribió sobre Moisés, deshaciendo su revelación. Lo que se ha intentado hacer con los evangelios y se hace al presente es lograr una patente para seguir lo que todo hombre de "este mundo" ha querido liberarse y ser hombre puramente psíquico con prescindencia de lo así llamado espiritual. Seguro que esto no es lo que ha explicado la moralina por años. Moralina=moral sin Metafísica, sin ciencia sagrada tomásica.
Lo expresado por Jesús acerca del camino ancho y de la puerta angosta y el camino estrecho que lleva a la vida exime por el momento de mayor comentario. El santo santifíquese y el otro haga en contrario dice el Verbo en el Apocalipsis. TEMPUS PROPE EST.
Hay vírgenes prudentes y necias.¿No os gustan esas parábolas? Campo abierto tenéis en este mundo sin andar "desasosegando doncellas de noche en el Toboso". Y si allí ladran es porque son perros.

EL DON DE SABIDURÍA

Al sabio toca considerar la causa altísima por la cual juzga certísimamente de las otras. Y conforme a ella ordenar todo. Y hay una causa suprema en cada género: así Pablo dice: como sabio arquitecto puse los cimientos. Mas es sabio enteramente quien conoce la causa altísima que es Dios por cuanto puede juzgarlo y ordenarlo todo por las reglas o medidas divinas. Y esto se alcanza por el Espíritu Santo según aquello: el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. Así el espiritual todo lo juzga, dice el mismo San Pablo. La sabiduría de este modo se muestra como don del Espíritu Santo.
Pero el sabio puede ser del bien sumo y último fin y aquel que lo es para el mal obrar y es sabiduría terrena o mundanal que versa acerca de los bienes exteriores, la sabiduría animal de los corporales y la sabiduría del diablo sobre alguna excelencia imitando la soberbia del diablo del cual Job dice: ESTE ES REY SOBRE TODOS LOS HIJOS DE LA SOBERBIA. Job, un libro sapiencial antiguo.
Una distinción importante: Se puede tener inquisición de la sabiduría por virtud intelectual, mas poseerlo por connaturalizad pertenece a la sabiduría del Espíritu Santo, que dona la caridad que nos une con Dios. Quien se une con Dios un espíritu es con Él, dice Pablo. Y aquí hay experiencia que parte de la voluntad y concluye en el juicio del entendimiento, el cual aquí juzga y en el don de entendimiento capta. La sabiduría juzga gustando las cosas bellas de Dios. La ciencia las humanas.
Y así se misiona: CAMINAD EN SABIDURÍA HACIA LOS QUE ESTÁN FUERA. Y se predica que llegó el tiempo oportuno ¿De qué? Del reino de los cielos sobre la tierra ¿Cómo? Con la gracia de la caridad dada por el Espíritu de la promesa que se ha cumplido. Se predica la buena nueva del KAIRÓS. Y la sabiduría comanda, que es la parte superior de la razón que entiende en razones eternas, viéndolas y consultándolas dirigiendo las humanas acciones en conformidad con la medida de Dios. Por eso además de especulativa la sabiduría es práctica como la Ciencia Sagrada.
En ella hay una cercanía con Dios del alma que no sólo contempla sino que obra. Pues lo divino es eterno pero mide lo contingente. La sabiduría ve el principio y después encamina las acciones humanas por razones divinas. Y hay dulzura en contemplar y en obrar.
Luego, la sabiduría, don del Espíritu Santo es causa de rectitud de juicio en las cosas divinas y con divinas reglas en las demás por cierta connaturalizad o unión con lo divino que realiza la caridad. Por ello es incompatible este don de sabiduría con el pecado mortal. Un teólogo puede convivir con esos conocimientos y el pecado mortal pero no tendrá la experiencia y la connaturalizad que provee el don. Para no hablar del físico sapientísimo que descubre la bomba atómica.
Quien está sin pecado mortal tiene caridad y ama y es amado por Dios y los Proverbios dicen: DIOS NO AMA A NADIE SINO INHABITA EN él LA SABIDURÍA.
En la gracia LA UNCIÓN OS ENSEÑARÁ TODO, dice Juan pero en particular hay gracias gratis datas que el Espíritu Santo distribuye como quiere según Pablo en Corintios 12 las cuales van más allá de la gracia santificante.. Porque es tesoro de la fe el que hace hablar SABIDURÍA DE DIOS EN EL MISTERIO ESCONDIDO.
Y el don de sabiduría se corresponde con la séptima bienaventuranza
Bienaventurados los pacíficos es decir, los forjadores de la paz ora en sí mismos ora en los demás. Y AMBAS COSAS SON POR LO QUE ACONTECE LA PAZ A FIN DE INGRESAR AL ORDEN DEBIDO YA QUE LA PAZ ES TRANQUILIDAD EN EL ORDEN.
Y ordenar pertenece a la sabiduría: por lo tanto el pacífico se atribuye a la sabiduría.
Son llamados por premio hijos de Dios los forjadores de la paz. Pablo dijo en famoso pasaje a los Romanos: “A quienes de antemano conoció a esos predestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo”, el cual es la sabiduría engendrada. Así recibiendo el hombre el don de sabiduría alcanza la filiación con Dios.
Es propio de la caridad tener paz. Forjarla es propio de la sabiduría ordenadora. Así también el Espíritu se lo llama de adopción porque por Él se nos da la semejanza con el Hijo que es sabiduría engendrada.

EL ESCÁNDALO COMO PECADO

El escándalo da ocasión de ruina para todos con dicho o hecho. Es un tropiezo que provoca una caída. Uno provoca a uno a pecar con falta de rectitud. Y esto es pecado: la falta de rectitud. Hay un doble escándalo: pasivo en el que se escandaliza y activo en el que escandaliza dando ocasión de caída. El pasivo siempre es pecado pues de algún modo se produce ruina espiritual. Pero uno puede escandalizarse de quien haya obrado bien. Bueno, así de Jesús se escandalizaron algunos. Los que pecan quitan la caridad del prójimo que lo salva efectivamente y quienes no abandonan el pecado obran contra la caridad delante de otros.
Es una virtud especial la caridad y el escándalo luego es especial. Pero será el activo ya que el pasivo es pecado sin deformidad especial y no el activo accidental donde el que escandaliza lo hace para hacer su voluntad. Se da en sí mismo el escándalo activo cuando se intenta con dicho inconveniente o hecho solicitar a pecar. De esta manera toma la razón de pecado especial con una intención especial: escandalizar. Así como el hurto es pecado especial por el daño especial intentado contra el prójimo así lo es el escándalo que contraría directamente a la corrección fraterna., que intenta deshacer el daño. El pecado se especifica por la intención del fin.
Y puede el escándalo, como cierto tropiezo que dispone a la caída, ser pecado mortal. En el pasivo es cuando uno se decide por los dichos o hechos de otro a pecar mortalmente. El activo si es accidental puede ser venial o sin pecado y mera indiscreción. Mas a veces es mortal porque se desprecia la salvación del prójimo y para no conservarla no deja de hacer lo que le viene en gana. Si en el escándalo activo se intenta seducir a uno a pecar mortalmente es pecado mortal pero si es con venial es venial.
“Quien escandalizare a algunos de estos pequeños…” Los perfectos están apegados a solo Dios cuya bondad es inmutable. Así no se apartan de su rectitud. El salmista lo dice: mucha paz para quienes aman tu ley. No hay escándalo para ellos sino para los débiles. Para Pablo: ni la muerte, ni la vida nos pueden separar de la caridad de Dios. Sin embargo pueden pecar venialmente por cierta debilidad. Por eso los perfectos no son escandalizados o inducidos por otros a ir a su ruina.
Pablo: hágase todo con decoro y orden entre vosotros. Luego ellos no pueden escandalizar activamente a otros sino muy levemente apartarse de la razón.
El escándalo activo como dicho o hecho menos recto hay que descartarlo ¿Qué pasa con el pasivo? Los bienes espirituales pueden escandalizar y producir cisma. Pero hay que distinguir entre ellos: algunos bienes espirituales son imprescindibles para la salvación y no se pueden omitir sin pecado mortal. No se podrá pecar para que otro no se escandalice o se vaya de la Iglesia. El hombre debe amar su salud espiritual. A veces conviene demorar la cuestión para evitar el escándalo pasivo por ignorancia pero si se alarga la situación se sospecha de malicia y así no se han de dejar las obras espirituales.
Casos puntuales: Agustín dijo que cuando por la excomunión de algunos amenaza un peligro de cisma entonces excomulgar no es justicia, porque las penas no se infligen por ellas mismas sino para cohibir los pecados.
Socorrer a las necesidades ajenas tanto en lo temporal como en lo espiritual, dando de comer al hambriento como en las espirituales enseñar al que no sabe son necesarias a la salvación y no deben omitirse por temor de escándalo.
Tampoco bienes temporales que son del estado o de la Iglesia han de abandonarse por el escándalo, como por ejemplo da el de Tomás de Cantorbery que los reclamó al rey. Pero los bienes personales en ocasiones debemos abandonarlos por escándalo y darlos pero en ocasiones es injusto hacerlo y es caridad corregir a quien injustamente lo pretende.
San Gregorio: Algunos de los que nos quitan los bienes lo temporal han de ser tolerados pero a otros hay que impedírselo justamente para que no se pierdan al robar lo ajeno.

¡Cuantos escándalos hoy están legalizados en vista de la santidad de la cultura moderna! Pero el escándalo hoy consiste en escandalizar con lo que no se comprende condenando per se lo moderno: al comprender su razón se repone el bien espiritual con fundamento, se enseña con toda intrepidez y se triunfa siendo PERFECTO COMO EL PADRE CELESTIAL ES PERFECTO.
Se demuestra que lo pasado no es algo pisado y es también presente junto al otro presente como ha hecho Boeder ya desde 1980 en la Topología de la Metafísica y ahora con la Instalaciones de la submodernidad. Aquello es vigente y esto es meramente presente. No hay evolución sino posiciones autónomas. Pero esto es otro tema para otro espacio.

¿HAY GUERRA JUSTA HOY?

Parece que ninguna guerra es lícita según aquello: quien empuñe espada a espada morirá”. También el Apóstol exhorta no resistir al malo y la guerra contradice la paz y la Iglesia prohibe los ejercicios bélicos. Mas les fue dicho a los soldados: No hiráis a nadie y contentaos con vuestra paga.
Considera Tomás que para que una guerra sea justa primero depende del estado titularizado por el príncipe y no vale que una persona privada declare guerras ni congregue tropas porque la defensa le corresponde al príncipe así como la seguridad interior como lo dijo el Apóstol en Rom.13,4. También el salmista exhorta al príncipe a sacar la espada para defender al pobre de manos del pecador. Agustín también por orden natural acomodado a la paz postula el principio de autoridad para deliberar sobre la guerra.
Pero todo ello requiere justa causa, es decir para castigar la injusticia. Y las guerras según Agustín se deben mover por el deseo de paz, son guerras pacíficas, nunca por codicia o crueldad.
PUEDE SUCEDER QUE SIENDO LEGÍTIMA Y JUSTA SIN EMBARGO POR INTENCIÓN PRAVA SE VUELVA ILÍCITA: “EL DESEO DE DAÑAR, LA CRUELDAD DE VENGARSE, EL ÁNIMO INAPLACADO E IMPLACABLE, LA FEROCIDAD EN LA LUCHA, LA PASIÓN DE DOMINAR SON COSAS EN JUSTICIA CULPADAS EN LAS GUERRAS.
De este modo quien esgrime la espada con la autoridad del príncipe no merece castigo. Y si hay que prepararse para no devolver mal por mal hay que defender el bien común usando benigna aspereza porque no hay nada mas infeliz que la felicidad del pecador con la que se nutre la impunidad penal y la mala voluntad como enemigo interior se robustece así.
Hay una mala paz contra la cual el Señor vino a traer guerra. Por ello hay que ser pacífico combatiendo de manera de atraer la paz provechosa venciendo a quien se combate. El fin es la paz.
Los religiosos consagrados no deben hacer la guerra ni embarazarse con los negocios de la vida, dice Pablo a Timoteo. Ministros del altar que realizan el sacrificio incruento del altar y deben estar ellos mismo preparados para derramar su sangre por Cristo.
“Las armas de nuestra milicia no son carnales sino espirituales” dice Pablo a los Corintios y deben socorrer espiritualmente a quienes combaten. Aunque alguna guerra sea meritoria no lo es para el clérigo destinado a obra más meritoria igual que el matrimonio lo es pero no para quien elige algo más meritorio.
No se debe engañar ni al enemigo no cumpliendo promesas pero se pueden usar estratagemas, enmascarar lo apercibido para impugnar al enemigo, ocultando los proyectos. Esto en las contiendas justas no siendo allí un fraude, entrando en el concepto de justa estratagema.
Nosotros decimos simplemente: ¡ay de las guerras, ay de las discordias, ay de los cismas! Y anhelamos la paz de la casa del Padre celestial. ¡Basta de hombres y sus cosas! Seamos personas junto a las Personas, lo que éramos en el principio. En cuanto al progreso del DERECHO INTERNACIONAL, hoy con la ONU diremos lo dicho en otra parte. Ya nuestro Juan B Alberdi escribió en el CRIMEN DE LA GUERRA que el sermón de la montaña era el nuevo derecho entre los pueblos porque un estado no puede ser juez y parte al mismo tiempo. Anticipación del abogado Gandhi.

¿SEDICIÓN O REVOLUCIÓN?

La riña se pone entre las obras de la carne que no heredarán el reino de Dios. Y si la porfía dice la contradicción con palabras, la riña es contradicción con obras y es privada o particular o voluntad desordenada sin autorización pública. Y no se da sin pecado mortal. En quien se defiende puede darse sin pecado, con pecado venial o con mortal, habida cuenta de cómo se defiende. Con moderación y sin deseo de venganza o lo contrario: esto depende de su ánimo.
Vemos en las películas ejemplos permanentes de esto: cada vez el personaje principal va más hacia el pecado mortal, al comienzo del cine se defendía con virtud. Claro: ha resultado hoy una conciencia ¿artística? de no pecado, de no importa cómo posmoderno.
El ejemplo de Romeo y Julieta: la pendencia se hace por afecto privado de ira o de odio (Tibaldo), si uno se defiende (Romeo) y luego ataca no hace pendencia ni peca salvo que lo haga desordenadamente.
La riña nace de la ira dice San Gregorio. Pero el odio hace que se maquinen cosas contra el otro. Mas cuando se lo quiere dañar públicamente y por obra entonces nace de la ira. Y debajo de las pasiones irascibles están las concupiscibles (ver IaIIa). La ira turba el juicio de la razón y por ello se asemeja a la necedad. Tramar el daño de otro es falta de razón.
La sedición si bien conviene en algo con la guerra y la riña es unilateral en cuanto es un apercibimiento para contender un grupo contra otro y se opone a la unidad y a la paz de la multitud. Y no tiende simplemente como el cisma a una desunión espiritual sino que excita a una lucha corporal. Pero ambos son discordia entre sectores de la multitud.
Y es pecado mortal porque la sedición se opone a la unidad del derecho y a la comunión. Y por lo tanto a la justicia y al bien común. Y alzarse contra el bien común es más grave que contra el privado, que ataca la riña. Los que se defienden contra tal ataque sedicioso no han de ser tenidos por tales. La discordia contra lo que no es a las claras bien común no será pecado, mas no la contraria, como es la que contradice el bien común de la multitud.
Está el caso ya visto por Aristóteles: la contradicción contra el régimen tiránico injusto que no se encamina al bien común, no sería sedición a no ser que SE PERTURBE DE TAL MANERA DESORDENADA QUE LA MULTITUD TIRANIZADA SUFRA MAYOR DETRIMENTO CON LA SEDICIÓN QUE CON EL RÉGIMEN TIRÁNICO.
También es sedicioso el presidente que fomenta discordias y sediciones en el pueblo para poder dominar con más seguridad. Es tiránico por encaminarse al bien peculiar del presidente con daño de la multitud (q42a2).

VOLVEMOS A LA SUMA TEOLÓGICA

El pecado es tan horrendo como la enfermedad. Una importa más inmediatamente el otro tiene un efecto invisible pero mas mortífero. La salud está dada en el alma por las virtudes. Estamos considerando en el sistema tomásico la virtud de las virtudes, la caridad y después de los actos internos y externos de la caridad tenemos a la vista los pecados como el odio, la acidia y la envidia. Los actos exteriores como la discordia, el cisma y ahora la guerra van tejiendo la malla de la moral. Es una carta de navegación que nos guía por el océano del ser hacia Dios.
Los escollos son la acidia contra el gozo del bien divino, la envidia contra el bien del prójimo (q35 y 36). La discordia en el corazón contra la paz y de palabra la porfía contenciosa (q37 y38). Ya contra la paz en el obrar tenemos el cisma, la guerra, riña y la sedición. Todos pecados que se comprueban a diario. Y contra la beneficencia tenemos las injusticias y el escándalo.
Finalmente están los preceptos de la caridad junto al don de sabiduría y su vicio opuesto: la necedad, llegando hasta la cuestión 46.
Hay que señalar que los pecados no son mañas o traumas psicológicos que puedan quitarse o desecharse como ideológicos o históricos. Son ausencia de las virtudes, en este caso de la caridad (núcleo de la gracia) que equivale a decir: del ser. Heidegger insinúa que el ser nos ha dado las espaldas hace mucho. Nosotros decimos que el Verbo del Ser hecho carne nos ha redimido haciéndonos ingresar en su naturaleza divina. La prescindencia de esta redención nos quita la caridad o sea el ser de Dios que gratuito se nos da. El pecado hace estragos de ese modo, la disfunción del Espíritu Santo que nos fue dado.
Por eso la cultura progresiva va dando de baja a los malos pero permanecen los males(Goethe) a los cuales entre otras ciencias mitiga con el psicoanálisis. Separados del ser estamos entregados al sistema de los entes cada vez más cerrado por el pensar técnico que satisface a un hombre que debe morir como tal según el pensamiento anárquico.
Buen momento para resucitar y conservar lo que ha sido si es que se ha de avanzar a lo nuevo dado de nuevo.
También Goethe dijo: hay que conquistar lo que se hereda. Nosotros el sistema completo de la filosofía del Aristóteles de la época media, recomendado aún por el Concilio VATICANO II (cf. Gravissimum momentum). Sistema que refleja en la razón la copia de lo que en el cielo ven y viven los bienaventurados, según Tomás en q1 ¡Es mucho lo que realiza! Y ASÍ LO SUPIMOS DESDE HACE TRES DÉCADAS LOS LOGOTECTÓNICOS.

CONTIGO EN MI PATRIA

El CANTO LLANO

Bastante triste estoy en la belleza
de una de las tardes del tesoro
Y sin embargo estás conmigo y oro
¡y hay tantos anegados de tristeza!

Delante de mis sierras la pureza
de cumbres y laderas, siento el coro
de temblorosos árboles y adoro
tu rostro y tu sutil naturaleza

en donde existo yo que no soy nada
sino por ti y en ti tan próximo y cercano
que si me acerco, el alma temperada

con doce grados de humildad, tu mano
las cuerdas pulsa, escala armonizada
que se hace simple y manso canto llano.


¡Oh cielo de mi valle en el ocaso!
Mientras mi sierra inmarcesible brasa
nos cerca nos da paz y nos abraza
viniéndose la noche paso a paso,

una tras otra van hilando el lazo
de luz, estrella tras estrella, casa
tras casa y flota una pregunta que traspasa
¿Qué quieres hoy de mí: un amigo acaso?

¿Persona que te espere sin las cosas?
Morada propia, habitación modesta,
tejado bajo naves luminosas

Estoy contigo aquí en la tierra aquesta
pendiente de las aves primorosas
de nubes y montañas en las crestas

LA ORACIÓN PERFECTA

Padre, eres verdaderamente lo que nadie logra enteramente ser, las perfecciones de los seres están en ti en forma eminente. Padre lo es de un hijo, luego de otro, de un tercero, quizás hasta diez. Tú eres Padre nuestro: de todos y de cada uno porque eres Dios. Eres el ser subsistente y nosotros somos entes por el ser ¿Cómo pasamos a ser hijos? Entendemos que como el ser puedas ser de todos los entes al mismo tiempo ¿pero cómo hijos? Por tu Hijo muy amado en quien te complaces al cual enviaste y asume la naturaleza de una criatura, de un ente cuya especie es la última que posee razón: el hombre. Quedaron por encima la creaturas angélicas y somos nosotros los últimos quienes pasamos a ser hijos conforme a la imagen de tu Hijo.
Raro por paradógico es pero es lo que ha sido anunciado: los últimos primeros, los primeros últimos. Esto produjo la envidia de quien rechazó esta condición que podría derivarse de las relaciones trinitarias que descentran y proceden uno en otro. Lo cual explica el anonadamiento del Verbo que viene hacia nosotros, porque nada hace sino lo que el Padre le dice y nada tiene el Padre que no sea suyo. El Hijo nos remite a su Padre y él nos ama por el Hijo y en él. En cambio la creatura que se centra en sí mismo termina odiando el amor que se muestra como descentramiento y procesión.
Nosotros te invocamos como estando en los cielos aunque los cielos de los cielos no pueden contenerte, como dijo Salomón invitado a construir el templo. Sabemos que ese templo era el cuerpo que contenía al Hijo del hombre, por eso nosotros que por los sacramentos formamos su cuerpo somos morada de Dios en el Espíritu. Dios Padre está en la Iglesia celestial, que es cuerpo del Hijo y nosotros, le pedimos que SEA SANTIFICADO SU NOMBRE, en nosotros que así seremos signos suyos siendo ya celestes en la tierra por eso es que, todavía aquí en la Iglesia terrenal le pedimos: VENGA A NOSOTROS TU REINO.
Es un pedido que surge de una decisión, la de admitir la verdad del Verbo o al mismo Verbo de la verdad, el cual no ha venido a cumplir su voluntad sino la del Padre y quienes son cercanos dicen: Hágase en mí tu voluntad.
Por eso nosotros le pedimos: Hágase tu voluntad en la tierra también, es decir en nosotros que estamos ya dispuestos por la humildad y la obediencia.
HÁGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO SE HACE EN EL CIELO, es decir en los que te ven cara a cara ya glorificados. Nosotros estamos pacificados unidos al Hijo en su cuerpo sacramentalmente. Gloria en el cielo y paz en la tierra.
Para ello necesitamos la unión (paz es unitiva) efectiva con Jesucristo: el Hijo que nacería de mujer, que sería crucificado muerto y sepultado y que resucitaría al terce día de entre los muerto. Él se hizo ofrenda eterna, eucaristía y es así que le pedimos al Padre al Hijo como pan de vida: EL PAN NUESTRO DANOSLE HOY. Le pedimos ingresar en el Hoy de la vida de Dios con el PAN QUE VINO DEL CIELO, un verdadero manah, un alimento de vida eterna. Esto hace que nazcamos hoy en la vida eterna y el cielo baje ya a la tierra como el manah.
Corresponde pedir después del bien absoluto que nos haga dignos de recibirlo por el perdón de las culpas que contraemos y el mérito lo pone en el perdón que nosotros concedemos a quienes nos ofenden. Perfecto círculo virtuoso. Recibimos el pan pero necesitamos ser perdonados. Dos sacramentos relacionados que en el seno de la Iglesia se imparten. Quien nos enseña a orar esta sublime oración se hace ofrenda y establece la Eucaristía.
Vemos orando el cielo abierto y cómo se derrama en la tierra, vemos la semilla de la eternidad en la gracia que siembra el sembrador. Por lo tanto le pedimos que
NO NOS DEJE CAER EN LA TENTACIÓN. La semilla puede ser arrebatada por el diablo quien o bien nos seduce o bien nos ahoga con la cizaña como explica Jesús en esas dos parábolas. Y como el campo donde cae la semilla es el mundo él mismo pide que guarde del maligno a quienes el Padre le ha dado.
Señal que es grave su asedio y por eso la oración concluye
MAS LÍBRANOS DEL MAL. Parece que vamos a caer en la tentación alguna vez y debemos ser librados del mal si lo pedimos.
¡De tanta dificultad era la posesión del reino de los cielos!
Lo poseen los pobres en cuanto al espíritu, por no decir los que tienen hambre de santidad como tiene hambre y sed un mendigo como Lázaro.
Lo poseen los mansos en el sosiego de la tierra que a su vez son quienes lloran y por ello son consolados por el ESPÍRITU PARÁKLITO.
Lo poseen los misericordiosos recibiendo misericordia en un círculo: el del ejercitar y recibir lo que se hace.
Y en esta plataforma del evangelio adviene la pureza de corazón por la cual vemos lo que creemos porque nos lo hace experimentar. De este modo nos hacemos artesanos de la paz o mejor poetas, formadores de la forma que opera en nosotros, ya hijos de Dios en el su Hijo muy amado.
Esto quiere decir que acercamos la cercanía, quiere decir que sobre la tierra unidos a Dios efectivamente en la santidad por la fe en lo recibido sacramentalmente cantamos la alegría de la filiación como templos del Espíritu Santo, que es Dios en nosotros.
Se cumple la oración de las oraciones.

EL ODIO

¿Es tan misterioso el odio? Sin duda que es lo opuesto a la virtud teologal de la caridad que como tal es el misterio de Dios en la creatura. Es el mayor de los pecados porque voluntariamente se opone a Dios al cual conoce en los efectos de la gracia que concede en la caridad. El odio se opone al Señor vivificante que da la caridad y procede de la consiguiente tristeza frente al gozo y la paz que resultan de ella.
La tristeza que lo origina es la de la envidia. Está claro que el diablo tuvo tristeza de la verdad que Dios le mostró: los últimos son los primeros y los primeros los últimos y envidió al hombre, quizá presintiendo la encarnación, puesto que Jesús dice haber sido odiado gratuitamente, justamente por su condición de siervo.
Pero hay que ver que el odio es una pasión natural que nace por la presencia del mal y el advenimiento de la tristeza. Luego cuando vemos el mal del pecado en quien amamos odiamos ese mal en la medida de nuestro amor. Por eso odiamos el mal en el prójimo que se vuelve enemigo en cuanto odia a Dios que le prohibe el pecado, mientras que amamos en él lo que de Dios tiene por naturaleza. Y amar es querer el bien para él, que precisamente es lo que odia. Nosotros así odiamos su odio a Dios que prohibe lo que no tiene que ser, si es verdad que amamos a Dios.
Quien no ama a Dios es indiferente a todo esto y deja que cada cual sea como quiera, que será el resultado de la evolución de la historia de la cultura.
El odio a Dios no es vicio capital sino resultado de la envidia, que sí lo es, en cuanto tristeza del bien del prójimo. Todos nos movemos a odiar lo que consideramos un mal. Así quien considera bien al mal y viceversa se cruza con quien ve el bien y odia al mal que lo obscurece. La envidia odia el bien en otro, bien que vine de Dios.
El diablo es quien originariamente odia a Dios por el bien que da a los pequeños y por ellos rabia (Heidegger en la Carta al Humanismo muestra la rabia, la grima en el claro del ser cuando se goza de la salud o salvación del ser, que es seno de disputa)
Si no se viera este hecho sobrevendría el engaño de ignorar la efectividad del odio, aquel que sufrió el Hijo como persona enviada por el Padre. Porque seríamos sujetos de esta rabiosa envidia creyendo que procede del hombre mismo. Antropología que borrará el pecado y los pecados. Antropología que para el filósofo del SER Y TIEMPO es olvido del ser. La ira que hace estragos viene en la nulificación del mismo ser..

EL CLARO DE LA GRACIA

La tristeza es el gran tema de la acidia. Es una indolencia del ánimo en empezar lo bueno. La tristeza del bien espiritual es mala y lo retrae de la obra buena. Se combate según el Apóstol con la caridad “para que no nos saque ventaja Satanás”. Las pasiones no son en sí pecado. La tristeza por el advenimiento del mal es buena pero no si se hace extrema. Lo que sí es pecado es la tristeza por el bien. La acidia desprecia la gracia que viene de Dios y nos da gozo de espíritu.
Hay un orden en los bienes espirituales y cada virtud tiene su bien pero ordenado al bien espiritual, único objeto de la caridad. La tristeza de este bien divino de que se goza la caridad es propio de la acidia.
Es pecado mortal porque éste quita la vida espiritual contrariando la caridad cuyo efecto es el gozo. La acidia es tristeza de esto que causa el gozo mas el movimiento en la sola sensualidad es pecado venial; solamente cuando llega la razón a consentir huyendo del bien divino, prevaleciendo la carne contra el espíritu entonces es pecado mortal. Es cuando se contrista por el bien divino ¿Cómo? Hay muchos pecados que intervienen en algo tan contra la salud. Y pecados son ausencia de virtudes. ¿Cómo prevenirnos si no conocemos cada virtud? ¿Cómo amar lo que no se conoce? Y ¿Quién enseña esto en las escuelas? ¡Ah! recuerdo que el concilio VATICANO II llama a Santo Tomás maestro de las escuelas. ¡Ay dolor, campos de soledad mustio collado…! Creen que con la psicología y la neuro ciencia están provistos…¡FELICES LOS QUE TIENEN HAMBRE DE SANTIDAD! HABETIS FRUCTUS VESTRUM IN SANCTIFICATIONEM FINEM AUTEN AETERNAM VITAM, scripsit PAULUS
Y es vicio capital. La fuga del bien se hace por desesperación, la de los medios que llevan al fin por la pusilanimidad por los consejos y la indolencia en los preceptos. Si hubiere quien nos encamine al bien nos causa rencor y se despierta malicia en los bienes y divagación por lo vedado, curiosidad, verbosidad, inquietud corporal e instabilidad con respecto a los lugares. ¡Si hubiera directores espirituales par discernir acerca de la verdadera virtud de la virtud aparente o idolátrica (ver Platón, Symposio fin del discurso de Diótima no es cristiano pero…) Pero hoy psicología…
Pecado que se opone la gozo que procede de la caridad existe y es la acidia: puede ser pecado mortal y es vicio capital, porque origina otros pecados. Mata vidas que no nacerán la vida nueva del Espíritu de la Promesa. ¿Quién nos ayudará a ser santos? Aquello para lo que fuimos elegido antes del cosmos con todo su paquete de ciencias y actividades. Hemos sido hechos para ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA CON LA CUAL NOS AGRACIÓ A CADA UNO EN EL AMADO.
Hoy es ÉL hoy comienza la eternidad y el mundo se abre en el claro de la gracia

LA CORRECCIÓN FRATERNA

Es acto de caridad pues es limosna espiritual. Se ordena a la enmienda del delincuente para procurarle un bien y ahuyentar el mal. Es como un médico del alma. Se soporta al pecador y se guarda benevolencia con él queriendo enmendarlo. Es un acto virtuoso porque tiende a un bien: la enmienda.
Los que deben corregir son los superiores que poseen la caridad y a su vez cuando necesiten corrección pueden ser sujetos de ella pero con reverencia y moderación. Los pecadores no son adecuados para correegir.
Pero cuando el reprendido se hace peor hay que cesar en ella. Excepto el caso del que tenga potestad de la justicia. Hay tambi{en denuncia p{ublica y en medio la aducción de testigos para que a unos pocos se indique el pecado.En la corrección fraterna hay coacción. Sin embargo debe preceder la amonestación secreta para darle espacio al pecador.
Hoy de esto no queda casi nada. En primer lugar porque nadie reconoce al pecado como tal: es un inconveniente psicológico. Vivimos en un psicologismo absoluto, desde que lo relativo se ha hecho absoluto. Y se ven los efectos y se vive entre ellos como causas unos de otros. Es el encerramiento en el sistema de los entes en el olvido del ser. Más aún es un olvido del olvido en la submodernidad.
Estamos en una instancia donde no hay mundo luego en ese caos se hace posible el paraíso reconquistado (REGAIGNED PARADISE, Milton) porque estamos en el ámbito de un LENGUAJE PURO que habla diciendo y nos hace habitar en la absoluta simplicidad donde nace la pura relacionabilidad de la persona. Es cercanía más acá de las cosas. Es el ámbito del ser de Dios: LA CARIDAD que se dona en el Espíritu Santo de la Promesa.

EL DAR POR AMOR

Los actos externos de la caridad o efectos vienen sistemáticamente después de la misericordia, QUE ES COMPASIÓN DE LA MISERIA AJENA. Es luego el acto de esta compasión o misericordia la beneficencia y concretamente el dar de la limosna. La caridad si permanece en alguien se verifica por el dar, por la obra por la cual por compasión se da algo al indigente por amor de Dios. El dar es acto de la misericordia. Puesto que la misericordia es efecto de la caridad dar limosna es por consiguiente acto de la caridad mediante la misericordia.
Las siete limosnas corporales: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, visitar los enfermos, redimir al cautivo y enterrar a los muertos. Las siete espirituales: enseñar al que no sabe, dar buen consejo al que lo ha menester, consolar al triste, corregir al que yerra, perdonar las injurias, sufrir las flaquezas del prójimo y rogar por todos (ACONSEJA, CORRIGE,CONSUELA PERDONA, SUFRE, ORA)
Las limosnas se dividen adecuadamente según aquellas cosas en que abundan o de que estan faltos los hombres. Y es de precepto: "DA DE COMER AL QUE MUERE DE HAMBRE, SI NO LO ALIMENTAS LO MATASTE" (Ambrosio). Dar limosna de lo superfluo es de precepto, lo mismo que darla al que está en necesidad extrema. Hacer otras limosnas es de consejo. Los bienes temporales que divinamente se confieren al hombre son ciertamente de su propiedad pero su uso no solamente debe ser suyo sino también de aquellos que pueden sustentarse con lo superfluo de ellos. San Basilio:...ES PAN DEL HAMBRIENTO EL QUE AMONTONAS, VESTIDO DEL DESNUDO EL QUE GUARDAS EN EL ARCA. CALZADO DEL DESCALZO EL QUE SE TE APOLILLA Y DINERO DEL POBRE EL QUE TIENES SOTERRADO...Así San AMBROSIO. La iglesia como sacramento de la piedad sobrentiende toda donación de limosna.
Y se da también limosna de lo necesario según aquello del Señor: da todo a los pobres y sígueme. Esto guarda las debidas proporciones y el estado de vida elegido. Siempre el bien común, ya lo supo Aristóteles, debe preferirse al propio. En la propuesta del Señor se pone el ser perfecto y abandonar todo, es decir sacarse de encima las cosas y ser persona libre para él, cosa que Aristóteles no tenía a la vista. Y aquí tampoco se trata de ello. Si se da limosna no se debe desamparar a sus propios hijos, salvo que haya peligro de muerte para muchos.
Con todo a los mas allegados nos toca proveerlos más, si tienen de ello necesidad porque está siempre el bien común que debe prefirse ante todo o la capacidad de bien de quien recibe, si es santo o pecador. Y se debe dar con abundancia. Pero se ha de tener discreción. Sigue el mismo orden que la caridad. El dicho español lo expresa así: "para el dar y el tener seso se ha menester".
Aquí hay que tener presente aquello del discurso del Señor en Juan: EL ESPÍRITU OS ENSEÑARÁ TODO. Aquí se trata de la caridad que él derrama en los corazones.

LA SUMA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

Volvemos a la segunda parte de la Suma Teológica, para la logotectónica la consumación de la Filosofía de la segunda época de la Historia. Escribe Tomás en la solución segunda de la q,30a4: LA SUMA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA ESTÁ EN LA MISERICORDIA EN CUANTO A LAS OBRAS EXTERIORES. SIN EMBARGO A LA AFECCIÓN INTERNA DE LA CARIDAD CON QUE NOS UNIMOS A DIOS SE ANTEPONE AL AMOR Y A LA MISERICORDIA CON LOS PRÓJIMOS.
Clarificando este punto que es fundamental para nuestro presente que viene antecedido en el continuo de la respresentación histórica por el "EN EL PRINCIPIO ERA LA ACCIÓN" DE GOETHE, prohombre de los modernos en sentido amplio, seguido por "el principio y fin es el MUNDO" de los modernos singulares,superado por "el no hay ARCHÉ ni orden" de los submodernos; y que hace que nuestros religiosos nos digan que no hay Dios sino en el hermano y en el cambio de estructuras está la religión; entonces clarificando veamos, si no es queremos escapar de Dios. Él nos ama como personas hechas a imagen del HIJO DE SU AMOR y nos quiere abrazar como Padre según su derecho de tal, no ya el del creador luego veamos el orden del ser y no nos dejemos llevar por el supuesto del continuo histórico que cree en: "lo pasado pisado". Si esto fuera así lo que Ud. dice no lo sigo porque será arrojado a la basura dentro de un tiempo ¡Y a fe hay comida que se denomina "chatarra"!
Es así que como acto externo o efecto de la caridad nos encontramos en primer lugar con la beneficencia, que implica la caridad en cuanto quiere el bien de otro: SE DA A OTRO POR AMOR LA COSA QUE DESEA GUARDAR.
Por el orden debemos ser benéficos con los más allegados y estos son distintos según sean parientes o bien fieles, o bien ciudadanos con quienes comunicamos diferentes cosas. Pero esto puede variar segú diversidad de lugares y tiempos. Siempre debe ser socorrido el extraño si estápor ejemplo en extrema necesidad. Esto lo determina un juicio prudencial. El orden de la caridad ordena los actos de ella.

EL ODIO DEL MUNDO

Nada se puede decir de la palabra directa, rotunda que Él nos dice porque recibiéndola no somos del mundo (OTI DÉ EK TOY KOSMOY OYK ESTÉ)y por eso el mundo os odia ya que antes gratis lo odió a Él.
Bueno esto que voy diciendo será objeto de gran repulsa pero no hago sino repetir lo que Él dijo y seremos bienaventurados si somos por ello perseguidos. Esto por lo demás es completamente lógico: no se puede servir a dos amos, a Dios y al mundo. Y Pedro ante el sanedrín lo decía casi con las mismas palabras que Sócrates ante el tribunal de Atenas: HAY QUE OBEDECER A DIOS ANTES QUE A LOS HOMBRES. A esto se lo denomina martirio.
Comprendo que hay una santificación del mundo o moralina. El equívoco está dado por la santificación del derecho que ordena las relaciones humanas en el ESTADO república. Sí: es valioso el escenario objetivo de las acciones humanas. Lo que aquí se llama mundo es algo semejante a la opinión de los mortales de Parménides y Platón ¡La caverna!Jesús indica las condicionantes de la finitud y el encerramiento en ellas. Las personas están en el mundo por eso no pide que el Padre las quite del mundo sino que las guarde del maligno, del príncipe de este mundo: aquel que venció al hombre y es vencido por el hombre Dios. Hombre,homo, humilitas: ella vence al soberbio.
Él es salvador y nos salva de la finitud uniéndonos consigo mismo en la infinitud de Dios, "porque nos hiciste para tí y nuestro espíritu no descansa hasta que no repose en tí".
¡ELEMENTAL WATSON!

SE REVELÓ PORQUE SOMOS HIJOS

Si somos hijos somos herederos de su santidad en espíritu y en verdad. Esta revelación de la filiación plena en el Hijo va desde la de la UNIDAD y UNICIDAD en el YO SOY hasta la TRINIDAD que la hace máxima y viva a su unidad. Porque la naturaleza es una en las tres Personas: eso la hace verdadera. Las tres PERSONAS SON UN MISMO SER, una summa res, el paso de una persona a otra no hace división sino que en la relación forma unidad. La distinción brota de la unidad. Uno es el primer principio, uno el posesor originario de la naturaleza divina y la distinción de las Personas en virtud de este origen están en relación con ella. De la intimidad de la primera persona surge el Hijo que permanece en su origen sin separarse de él. Tampoco el Espiritu Santo se aleja de su origen, del corazón del Padre y del Hijo, permanece inseparablemente unido con el mismo como la llama con la lumbre de la cual procede. El orden de las procesiones en Dios indica un solo principio originario, que da origen a la distinción personal. Hasta aquí sigue el entusiasmo argumentativo de Scheeben (Los Misterios del Cristianismo).
Digamos que esta distinción personal es la que explica que Dios sea amor y por lo tanto la que nos ob-liga en el mandamiento expresado por el Verbo en la carne para coronar la ley y los profetas. Aparece una relatividad inaudible para los religiosos pero que es el fundamento de nuestra existencia y de su sentido. Eliminando lo escuchado: que Dios es Trino en esa manera explicitada por Jesucristo se pierde el sentido de la existencia y su substanciialidad hipostática: la persona.
La unidad de Dios se hace verdadera cuando se sabe que el Padre no puede ser Dios y poseer la divina naturaleza sin el Hijo, ni el Padre y el Hijo sin el Espíritu Santo. Tampoco cada uno de nosotros no podemos ser hijos sin el Hijo ni sin el Padre ni sin el Espíritu Santo. De ahí el bautismo: es un rito ontológico. Al ser uno en sí, persona, es porque lo es para otro, la otra persona. El ser hay que aceptarlo como personal y por lo tanto relacional.
La centralidad de la unidad se descentra en la relación de una Persona con la otra. Dios se muestra como el centro absoluto que se descentra. Y esto hace plena y verdadera a la unidad ya que la verdad es el amor. El centro autista del yo es eliminado por la revelación plena, no de simplemente Dios, el del monoteismo, sino de la plena unidad del amor que se descentra y sobre todo que es capaz de AGAPE, de renuncia o entrega y de recepción de la otra persona. Este punto del descentramiento es capital para verdaderamente ser lo que somos por el designio de su voluntad. Solo el Hijo ha sido portador de ese designio llevándolo en su sacrificio en su ofrenda que mostró al Dios verdadero: DIOS ES ESPÍRITU, DIOS ES AMOR.
Lo contrario a esto rechaza la entrega de Dios, no quiere recibir, no acepta la caridad, no acepta por ende la TRINIDAD, NO RECIBE LA FILIACIÓN, NO VE NI QUIERE VER EL SER Y QUIERE MENEJARSE ENTRE LOS ENTES, EN LA INCURABLE FINITUD, EN LA INTERMINABLE MORALINA.
La revelación, que lo es de la Trinidad, salva a quienes tienen hambre y sed de santidad que les da la vida eterna.

EL SABER TRINITARIO PROMUEVE LA SANTIDAD

SANTO ES SU NOMBRE, canta María. El Epíritu Santo es el testimonio del amor del Padre que genera al Hijo como Verbo donde estampa su Imagen. Así produce no una palabra sino un soplo de amor y atestigua el amor y la unidad en que las dos Personas que poseen la misma naturaleza coinciden.
Recibe la tercera Persona el ser de Dios no como imagen sino como entrega del amor, toma la naturaleza (de la cual la segunda Persona es una copia) como una prenda del amor mutuo de ambas que co poseen la naturaleza divina. Ella procede del corazón del Padre y del Hijo, es la infinita plenitud de amor en Dios, expresa la comunión de ambos así como el Hijo expresa la generación desde el Padre como Verbo, distinguiéndose así del Espíritu que es espiración suya y de su Padre, donde hay un dar y recibir eternos, la llama flameante de una infinita hoguera de amor, como dicen los padres; es la corriente del amor en que se derraman Padre e Hijo y transfunden su ser en el Espíritu Santo (así lo explica Scheeben). Es la fuente de agua viva el Padre y el Espíritu es el agua y el Hijo es el dador de ese agua. Precisamente el Espíritu Santo "exit non quomodo natus sed quomodo datus".
Así se perfila el Espíritu Santo en relación con las criaturas a quienes santifica (por eso se dice Espíritu del Padre y del Hijo, de los cuales expresa la santidad). El don primero y supremo que Dios concede a sus criaturas es el amor que pone en ellas y también la prenda infinita en la cual está depositado su amor. Esto ocurre en concreto en la comunicación de la gracia a través del PLEROMA DE TODA LA CREACIÓN, Cristo.
Aparece la tercera Persona como "la dilección, la felicidad de la Trinidad, como la dulzura del que engendra y del que es engendrado. Así va citando Scheeben el de Trinitate de San Agustín. Por eso es el Paráclito que cura nuestras llagas y nos levanta hacia el abrazo paterno haciéndonos santos. Y lo santo es el bien más elevado y precioso.
De ello tenemos hambre y sed y esperamos ser saciados.

EL HIJO ES IMAGEN EL ESPÍRITU AMOR.

El Verbo es la perfecta expresión del Padre donde deja plasmada su imagen (quien me ve a mí ve al Padre); el Espíritu es moción de amor de quien conoce plenamente su perfección y esta bondad al ser amada en forma perfecta y suma hace que sea santo quien ama. El amor de Dios es tan perfecto que al amarse las dos Personas que se asemejan en perfección espiran al Espíritu. He aquí que en San Juan se lee: SPIRITUS SPIRAT. El amor es personal y procede como persona representando el amor del Padre y del Hijo, que es su imagen, es otro. Procede de ambos y se distingue de ambos relacionalmente:había cuatro paternidad,filiación, procesión (no tiene un nombre propio esta relación) y la común a los dos espiración común.
El Padre y el Hijo se refieren uno al otro con relaciones opuestas: el Hijo procede del Padre a modo de intelecto y el Espíritu Santo de ambos a modo de voluntad como amor. Y el amor procede del Verbo y de su origen intelectual, el Padre ingénito. Y tal es la relación opuesta que distingue al Espíritu de ambos de quien procede y a los cuales vincula, porque el Hijo sólo procede del Padre como Verbo y el Espíritu Santo del Padre y del Hijo como amor. Ambos se aman: el Padre al Hijo y el Hijo al Padre. Esta es la Procesión del Espíritu Santo que es amor.
Así las relaciones que se siguen son nombres de origen y son similares en las dos procesiones. El verbo proviene del entender cuando entendemos concibiendo y el amor cuando se ama proviene en quien ama cierta impresión de la cosa amada de modo que lo amado está en quien ama como lo entendido en quien entiende. Así solamente tenemos el nombre de amor o dilección para aquella como la de inteligencia y entender o inteligir para ésta.
En Dios tanto el Verbo como el amor son subsistentes y no hay cosas amadas o conocidas fuera suyo. El Padre y el Hijo se aman por el Espíritu Santo. Amar nocionalmente es espirar el amor como decir es producir el verbo y florecer es producir flores. Así el Padre se dice a sí mismo y a las criaturas por el Verbo o Hijo y el Padre y el Hijo se aman a sí mismos y a nosotros por el Espíritu Santo o amor procedente.
La verdad y la bondad divinas son principio de entender y de amar a todas las criaturas. El Verbo y el Amor procedentes son ad intra del ser, ad extra se refieren a los seres creados a imagen y semejanza y amadas por ello. Clara notitia cum laude.

DIOS ES PADRE DE UN HIJO QUE ES SU VERBO

¿Por qué fingir que no conocemos a Dios si sabemos desde dos milenios que es nuestro Padre? Mas bien hay que decir: no te queremos, escapamos de tí por rebeldía, nos abruma tu solicitud, el que hayas entregado a tu Hijo muy amado por nosotros. Mas bien hay que considerar cuánto nos apartan de tí las cosas y cuan poco queremos ser lo que somos. Todo el día estamos contemplándo lo que no somos y una correntada fenomenal nos arrastra: ese ese tiempo de las cosas sucesivas tras que andamos y corremos.
Y TÚ ERES NUESTRO PADRE en sentido personal porque eres Padre del Hijo desde la eternidad y nuestro lo eres en el tiempo. Y la paternidad es una RELACIÓN DE PERSONA A PERSONA. Y nosotros somos hijos efectivamente. Como se origina el Hijo amado de su Padre que es ingénito así nosotros en el Hijo somos hijos por quienes Él se entrega además para hacernos suyos.
Y el Verbo es personal pues se refiere a Aquel de quien es Verbo. Así procede y se origina en el Padre que la pronuncia: TÚ ERES MI HIJO Y YO TE HE ENGENDRADO HOY. EL VERBO INTERNO PERMANECE EN QUIEN LO DICE. Y es persona en Dios.
La persona del Verbo contiene todo lo dicho en la Trinidad y todas las criaturas. Así lo proclama el himno paulino a los de Colosas.
Y es el Hijo pues es generado y procede del Padre que lo engendra, incluyendo referencia a las criaturas. Él nos hizo y a Él pertenecemos, dice la Misa. Dios con un solo acto se entiende a sí mismo y a todas las criaturas y su único Verbo expresa no sólo al Padre sino a todas las criaturas. Y es operativo el Verbo pues Dios dijo y se hicieron las criaturas.
Sabemos quien es Dios y así quienes somos, luego podemos ser en la dimensión del ser: ser personas admitidos y previstos por la voluntad de las PERSONAS ¿Cómo se rechazó tal invitación? De hecho en el mundo de la liberción creciente el hombre no se ve como persona y hay sólo cuerpos.

HABLAR DE DIOS

El papa va a hablar de Dios a Alemania. Allí donde Heidegger dijo que él no haría teología y que el ser nos había vuelto las espaldas y en consonancia Derrida presentó el "cómo no hablar". Allí donde Lutero hizo el embate contra la Teología e instauró la libertad de los hijos de Dios escritura en mano. De tantas revoluciones para la prensa sólo existe la actualidad de la pedofilia de sacerdotes ¡cómo si no hubiera miles de teólogos que escriben en centenares de revistas teológicas y se oyen consecuencias de esos estudios como esta: JESÚS NO SABÍA QUE ERA DIOS. Historicismo, hermeneúticas,antropologías, que avanzaron hacia el pensamiento anárquico y estructuralista.
Y los sacerdotes quedaron expuestos primero a la libertad de los hijos de Dios, luego a la profesión de fe del vicario saboyano, luego al discurso a los Alemanes de Fichte y así pasando por Marx y Nietzsche a Heidegger, estremecidos por una Literatura donde Brecht y Kafka sirvan sólo de ejemplo
en una patria donde su poeta máximo le enmendó la plana a la revelación plena diciendo: EN EL PRINCIPIO ERA LA ACCIÓN.
Una patria que en lo que hace a doctrina perfecta lo tiene a M. J. Scheeben, Naturaleza y Gracia, los MISTERIOS DEL CRISTIANISMO y la misma Dogmática. Si asimiláramos el misterio sacramental, la gracia de Dios en la criatura y la asunción real de la Eucaristía que allí se ven dentro de la diferencia del ser y el ente ¡otro gallo nos cantara!
Y los Alemanes saldrían de tanta riqueza técnica y científica, teológica y contrateoloógica para descender a la pobreza bienaventurada.

DIOS NOS HACE DE NUEVO

Resuena San Pablo y a fuerza de oirla parece haberse anulado cuando por obra de Nietzche se ven aristas del hombre Pablo o mejor: Saulo. Sí el resultado de la teología de uno u otro bando o de los racionalistas o de los modernos es: no hay hombre nuevo. Hoy algún posmoderno se extrañaría: ¿hombre nuevo, cuando el hombre ha muerto después de Dios?
Buen artificio el de la cultura. Ya lo mató de entrada según Rousseau y para Homero es la fama el pseudo saber que sólo las Musas poseen y hablan del varón de multiforme ingenio y de la mujer revestida de prudencia y piedad: LOS HOMBRES SE AUTODESTRUYEN COMO EL MENDIGO FUERA DEL HOGAR.
En Pablo y en Juan no hablan los hombres Pablo y Juan: está claro. Jesús dice al hombre cultural: OS ES NECESARIO NACER DE NUEVO y Pablo muestra la elección antes del Big Bang de las personas, que fueron puestas como tales para ser santas e inmaculadas en su presencia en el amor.
Dios nos hace de nuevo, lo sabemos, resucitando y estableciendo la res sacramentorum, no la res cogitans. El mysterion griego se vuelve sacramentum que es un signo que obra lo que significa. La sangre vertida, lo hemos escuchado mucho, garantiza esta realitas. Veremos los sacramentos como signos reales en medio de la esfera del LENGUAJE que se ha declarado la única realidad hoy. No hay que ser mendaces: no exijamos ni historicidad ni divinidad a Jesús. Es signo y realiza lo que significa si no hay más realidad que el lenguaje. Y la fe es asentimiento: es un decir sí. Es un decir lo de Facebook: me gusta esto.
Nos gusta que la palabra que nos habla nos haga de nuevo. Nos gusta lo nuevo: somos progresistas y queremos pro-gredere. La procesión es la relación que define al ESPÍRITU SANTO. Hay un avance un empuje en Dios hacia adelante que sin embargo se remansa en la cercanía de las Personas.
A nosotros nos hace, sí o no depende de nuestro sí, nos hace santos y nos invita a participar de su enjundia. Dios es progresión y hay dos procesiones en Dios vivo que nos da la vida suya, la eterna. Y estas procesiones son con respecto al Padre que es el principio sin principio. Se dice así porque el Hijo es principio engendrado y el Espíritu Santo espirado ¡Spiritus spirat! El Espíritu consumará esta instauración de la nueva vida pero será ahora en el misterio, no es visible con los ojos débiles de la razón creada, es decir lo será en el sacramento: del BAUTISMO AL MATRIMONIO PASANDO POR LA EUCARISTÍA.
Tal instauración hay que recibirla y acariciarla en la fe. Ya el cambio del mundo es cosa moderna y no posmoderna. Aquí se instaura una obra y se deshace para dar lugar a otra. La de la fe vive de la espada que mata la muerte. ¡Muera para que no muera y te vea! Corremos una carrera: nada hay fijo, nada hay de burgués ni de comfort. Así lo siente Pablo.
Nosotros hoy sabemos de la lucha que arriba a la paz y a la concordia por medio de una victoria deuno mismo sobre sí mismo para darle posada. Él repite (acompañándonos en la tarde)¿me daréis posada? Y nos hacemos morada de las DIVINAS PERSONAS.

EL PADRE ES PRINCIPIO Q33

El estudio de las personas encuentra este lugar (q33) según el recto orden que exige comenzar por la persona del Padre, principio del Hijo y del Espíritu Santo. Principio quiere decir origen de la procesión, del ir hacia delante del ser que no ha surgido de la muerta abstracción sino de un real YO SOY.
No estamos ofreciendo ensayos de intelectuales de la nouvelle vogue sino señalando la correspondencia epocal (de 1300 años, que continúa por unos 700 años más) a una intervención real de quien ingresó en nuestro mundo histórico diciendo y haciendo y produciendo un claro en lo intrincado del follaje de las apariencias humanas. Todo menos una moda o un modo de comprender las cosas.
Qué es Dios se absolvió en la primera parte de la primera parte de la ciencia que corona la segunda época habida en la Filosofía (como en la primera Aristóteles y en la tercera Hegel, no nos cansamos de repetirlo porque es como alabar la Providencia en la Historia cuya estructura no es azarosa y como es racional luego es real y ha sido HISTORIA).
Quien es Dios se absuelve en la segunda parte de la primera y es precisamente la que trata de la trinidad exhaustivamente bien que breviter ac dilucide. La tercera de la primera es la consecuencia de ver intelectivamente al Dios creador de los seres.
Dios se revela a sí mismo como persona enviada por otra persona y persona enviante de otro Paráklito y es creador ad extra como es genitor ad intra y luego santificador ad intra de las almas.
La primera Persona es quien envía a la segunda Persona que es quien con la primera envían a la tercera Persona. La fe recibe esto como un hecho experiencial que pasa de obispo en obispo (un ejemplo: la secuencia: Juan estuvo junto a Jesús y aprendió a sus pies, Policarpo a los pies de Juan que vivió mucho, Ireneo aprendió a los pies suyos, Ireneo, quien escribió muchas páginas que pueden consultarse en la gran biblioteca patrística) por la imposición de manos y fueron suficientes los que vieron a Jesús resucitado y los que tuvieron la experiencia de la venida del Espíritu, que plenificaba a los vacíos y operaba en los sacramentos. Además y en consonancia con las vivencias de todos ellos, personajes históricos, fueron escritas las narraciones llamadas Evangelios y el Evangelio concedido a Pablo que escribió catorce epístolas. Además las cartas de algunos apóstoles que fueron admitidos en el así llamado Canon que cierra con el monumental APOCALIPSIS. Hubieron por supuesto muchos falsas narraciones y muchísimos herejes que giraron sobre el gozne de dos o tres herejías. Dios no quiso reformar el mundo tal cual surgió del pecado original sino engendrarnos, sin tocar el mundo, en una VIDA NUEVA ANÁLOGA A LA TRINIDAD: hizo brotar nuestras personas en el AGAPE.
Hurgar en estos textos fuera del contexto donde viven que es la tradición apostólica es una labor meramente histórica y doxográfica que depende con la intención que se realice pasa de ser intrascendente a debelante. Con seguridad que si alguien acude a ello con el fin de saciar su sed se transforma en aquel mencionado por el profeta Jeremías que deja la fuente de agua viva para recoger agua de cisternas o acueductos que intoxican.
Todo lo que expresamos aquí depende de la impresión que causan las palabras vivas del Verbo que era en el principio y que se define como un YO SOY que le habla a quien está dispuesto a recibirlo bien que preguntando: ¿Quién es Dios? Y en Espíritu y en Verdad recibe lo requerido. Nadie recibe que no necesita o que no sea mendigo según la primera bienaventuranza.
Así comienza el PARAÍSO RECUPERADO (título del poeta Milton, el célebre autor del PARAISO PERDIDO). Quien quiera experimentar que experimente, quien quiera ser santo que reciba y obedezca al que ofrece el agua viva.
La Ciencia Sagrada, como la llama Tomás, responde a la concepción intelectual de lo recibido según aquello de San Agustín: CREDO UT INTELLIGAM.

CONOCEMOS A DIOS

Las nociones nos permiten conocer las personas divinas cuando todo el mundo ignora todo de Dios y algunos fingen ignorarlo para poder cavilar que de Dios nada se puede conocer y hay que “no hablar”. Ya ha sido descubierta por la logotectónica la razón de ello: no se puede (por seguir el supuesto de la línea del continuo indiviso) considerar lo que ha sido como una totalidad consumada y perfecta concebida por la razón conceptual en cada época. Aristóteles concibió la sustancia divina como acto puro: el de la razón simple, Tomás concibió al Dios revelado como Espíritu y Amor, es decir al Dios verdadero, que es Trinidad de personas, porque Dios verdadero es un “quien” (YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA) que viene hacia nosotros y la venida implica el de una persona enviada que es Dios y a su vez su partida, resucitado, provoca la venida de otra Persona enviada, otro auxilio o defensor. El Señor vivificante realiza a Dios en nosotros. Más allá de esto no podemos esperar. Es así que hubo una época subsiguiente para absolver una meta fundamental: la libertad política. Ya teníamos la gracia de la plenitud de los tiempos en la obediencia a la fe.
La tercera época de la filo-sofía se refiere al dios de la libertad que es el Espíritu Absoluto. Costó trabajo de gigantes del pensamiento y de quien con pureza documentara estas distinciones en la razón logotectónica de esta justicia transparente. Notoriamente es obra de la providencia porque hay verdad cuando modernos la relativizan y posmodernos la suspenden.
Aquí nosotros respetamos la justicia de darle a cada uno lo suyo. La ciencia sagrada concibe lo perfecto de la revelación del Nuevo Testamento como ciencia de la fe y no hay otra revelación de Dios en su esencia y en su interioridad ni puede haberla. Pero el desarrollo inmediato de los hechos en el camino de los hombres da la apariencia de lo que todos opinan en un momento dado.
Por eso podemos (ya fuera del ámbito de las opiniones de los mortales) saber de las Personas Divinas con la razón conceptual tomásica. Sabemos de quien procede la otra persona y como la primera en el orden no procede y así se conoce como inasible. En cuanto procede la segunda persona lo conocemos por la paternidad y en cuanto es origen del Espíritu por la noción de común espiración. Luego al Hijo se lo conoce procedente de otro por la filiación y en cuanto otro procede de él por la común espiración. El Espíritu Santo se conoce por proceder de otros por la nación de procesión. Son cinco las nociones y cuatro las relaciones y cuatro las propiedades. Descontando la que es común a dos, la espiración las nociones personales son tres: paternidad, filiación y procesión.
Entonces queda despejado el ámbito de las personas y se comienza por el Padre. La ciencia sagrada avanza con precisión conceptual y con obediencia piadosa.

NO PUEDE HABER MÁS DE TRES PERSONAS

Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo. Y el cielo es lo que pedimos en el padrenuestro y las personas son las que vienen a hacer morada en quien ama al Verbo, al Hijo hecho hombre y conserva celosamente su palabra o tiene su expectativa en ella, aguardándola en la noche de la fe (TÉRESIS).
Y las personas se corresponden con las relaciones subsistentes, realmente distintas entre sí. Las relaciones son cuatro: paternidad y filiación que pertenecen a dos personas distintas, la persona del Padre y la persona del Hijo. La de espiración común pertenece a estas dos personas que espiran la persona del Espíritu Santo quien, a su vez, procede hacia ambos: la fuerza unitiva del ESPÍRITU. Son, luego,las relaciones las de paternidad, filiación, espiración común y procesión, no encontrándose una palabra propia para esta última relación. Porque habíamos dicho que en Dios había dos procesiones y una sola operación "secundum rem". Porque el número no se aplica como cantidad porque una misma es la magnitud de las divinas personas. Se numera en lo que se denomina multitud trascendente que va a ser la trinidad de personas que son cada una de ellas indivisa en una esencia indivisa. Cada una de las tres personas divinas tienen esto en común: el subsisitir en la naturaleza divina siendo distintas.
Así en Dios hay unidad y hay cierta pluralidad que la salvaguarda. Hay que tener en cuenta que es el Dios vivo y el Dios de vivos, no una abstracción útil a la sociedad.Y la pluralidad es un número determinado de personas con una sola esencia. Un número de personas relacionadas entre sí que están en la unidad como los supuestos de una naturaleza cualquiera está en ella. Las tres poseen la misma naturaleza por el mismo título de la deidad pero se distinguen por las relaciones. Allí la numeración se aplica a la trinidad sin introducir número en la unidad de esencia como si esta fuera tres veces: son las personas las numeradas en el orden de las procesiones y relaciones, las tres son una en esencia.
Pues una es la esencia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, en la cual no es otro (aliud) el Padre, otro (aliud)el Hijo y otro (aliud...pronombre neutro) el Espíritu Santo, aunque personalmente uno(alius,pronombre masculino)sea el Padre, otro (alius) el Hijo y otro (alius)el Espíritu Santo. Aquí se ve la distinción no de la esencia sino la de los supuesto o personas. Ellos son una sola cosa (qué son) pero no uno (quienes son). Así lo conocemos por revelación: tal fue el misterio escondido y revelado a los pequeños. A los obedientes a la fe se les revela (y aún hacen experiencia de la cercanía de las personas: "intimius" dice Agustín) y a los que no quieren recibirla se les muestra que en esto nada hay de imposible. Estas razones son congruentes pero no demostrativas. Así se llena la mente de luz y recibe las palabras de la Escritura como una verdad única y luminosa: desde la creación hecha por el amor de la Palabra y no por necesidad. Luz de luz, porque dijo y se hizo la luz...en la plenitud de los tiempos nos llenó de gracia...en la fe, mérito del pequeño, santidad del niño, habitador del reino de los cielos.
¡Cuántos grandes han reflejado el reino de los niños, los crédulos y puros, como esencia de la humanidad en la literatura! Empecemos por la novela de las novelas: el Quijote.

¿LA TRINIDAD POR CUAL VIDRIECITO LA CAMBIARON?

Deploran modernos y posmodernos el engaño de los aborígenes que cambiaron el oro por dijes y trebejos, lo artificial por lo sustancial. Les dieron ellos el veneno de la moneda y se quedaron con algo inofensivo para quienes vivían en la economía real del trueque. Los vivos o despiertos que hasta hoy han provocado el diluvio que no se sabe detener que llaman capitalismo pero que en su fondo es liberación de las pasiones dirigido por el gran impulso del ELLO, estos hombres ilustrados canjearon el MISTERIO PLETÓRICO DE LA TRINIDAD por un Dios sin rostro o comodín para ese mundo en curso, que concluirá en la lógica muerte denunciada por Nietzsche en el ANTICRISTO.
Sí, porque el mismo Jesucristo transformado en el primer socialista terminará en ser un liberador perplejo de las estructuras, porque escúchenlo como el hecho insólito de los increíbles teólogos hodiernos (por más que es viejo): ¡no sabía que era Dios ni que iba a morir en la cruz! Bueno uno no sabe si reir o llorar pero sí comprende al punto que aquel canje después de la época media del DIOS TRINO por los vidriecitos de colores de los hombres bicéfalos, microcéfalos y cefalópodos (como decía con gracia mi maestro Juan Ramón Sepich) ha llegado a su estricta consecuencia: retroceder al Dios no revelado ni autorrevelado.
Esto despúes del olvido de la cercanía de las PERSONAS DIVINAS explicadas desde el ser subsistente por sí mismo (por el cual suspiraba Heidegger), tras la presencia de la intimidad de Dios en la mente, Personas o rostros, que son su ser infinito y uno que nos han hecho para sí, para la "conversación en los cielos": el Padre de Jesucristo que nos llamó amigos, pura cercanía, plena, hasta el extremo, Jesús Eucaristía, la segunda Persona transformada místicamente en pan y vino. Éste es el olvido del ser tan mencionado y aún bien desoído.
¿Será que esta cercanía y asistencia era mucho compromiso? ¿Qué consumiendo el pan de vida podíamos iniciar una conversación íntima con las Personas Divinas? Fue un hecho que cambiamos la TRINIDAD revelada y concebida por la filo-sofía de Agustín y Tomás por los vidriecitos coloreados de las opiniones modernas y posmodernas donde Dios acabó por morir o ser obstruído. Consecuencias a la vista.

QUIEN EXISTE: LAS PERSONAS

A la pregunta quien existe hay que responder: la persona. Convengo la importancia de la realidad pero también sé que su existencia como conjunto de las cosas es efímera por mucho que duren las cosas. Pasarán las cosas pero las personas quedarán en la comunión de las tres personas y algunas quedarán fuera de la comunión...pues no podrán dejar de existir ¡Más les valdría no haber nacido! dijo Jesús para quienes llamados a ser tales quedarán fueran de la gloria por el misterio de la iniquidad.
Dios no es lo abstracto de una substancia segunda: es un YO SOY y el predicado es su ser subsistente. Pues bien la persona en Dios es UN SER SUBSISTENTE DE NATURALEZA RACIONAL. Se revelan en Dios tres personas y aquí hay que recibir a un Dios que se revela y no a uno que los hombres imaginan o necesitan para su su mezquina vida.
Explicamos que en Dios hay relaciones porque hay procesiones y las relaciones se verifican subsistentemente entre personas. Quien se mueve hacia quien ES UNA PERSONA. Si nosotros somos un "quien" de naturaleza racional más lo será Dios. Y SON TRES PERSONAS porque son tres relaciones y éstas porque son dos procesiones. Tomás parte de lo más conocido para nosotros para llegar al ser que es la suma de todas las perfecciones que hallamos en las cosas creadas, pero esta vez no para probar su existencia sino para explicar la lógica de la tan punzante revelación del verbo hecho carne acerca del Padre que lo envió y del Espíritu que será enviado.
Si es verdad que Borges dijo que no creía en un dios personal ya vemos lo que queda de razón y de verdad cuando la modernidad se ha hecho cargo de su mundanidad cerrada. Nosotros sí somos personas y tenemos derechos inalienables pero Dios no tiene derecho a ...amarnos.
Sin embargo lo revelado está hecho y somos personas porque Dios se reveló como cercanía de PERSONAS: CADA UNA DISTINTA E INCOMUNICABLE Y AL MISMO TIEMPO COMUNICACIÓN SUBSISTENTE. La persona es relación pero subsitente, esencia una e infinita pero poseída por tres supuesto o hypostasis o perosnas. Hypóstasis en griego persona en latín. Hasta ese momento era una carta tapada la persona. Hoy es una carta desechada: ¿qué podría ser Dios si no fueran tres personas?
Pero Arrio con cerebro semejante a muchos de hoy las quiso hacer tres susbtancias y Sabelio una con tres funciones ¡Hay que ver cuántos se meten donde no los llaman y ellos se ponen! Y son los que van contramano ¡y son miles como decía aquel automovilista del chiste!
Quedémonos con esto: ¿Dios como Padre no tiene derecho a amarnos como hijos en el Hijo dándonos su amor en el suavísimo Espíritu que nos santifica?

LAS RELACIONES DE LAS PERSONAS DIVINAS

Las relaciones que hay en Dios no son un predicamento porque en Dios no hay accidente de relación ni de cualidad ni menos de cantidad: todo lo que hay en Dios es Dios, es su ser y nada se inhiere en él como el accidente en la sustancia. La relaciones son reales porque las procesiones son reales.
Todo lo que en la creatura tiene ser accidental trasladado a Dios tiene ser sustancial pues nada existe en Dios a manera de accidente en un sujeto (como se vio en las primeras cuestiones): cuanto hay en Él es su esencia. Por lo tanto la relación que hay en Dios tiene el ser de la esencia divina y se identifica totalmente con ella. Pues Dios es la suma simplicidad y la suma perfección que no tiene a quien ordenarse sino la nada. El es su ser y si se relaciona con otro permanece uno y Dios. Hay Trinidad real y realidad relativa que implica la oposición y por consiguiente se distinguen la relación de paternidad y filiación una de otra porque una procede de otra. Y ya sabemos que de ambos procede el Espíritu y esta se llama ESPIRACIÓN: ESTA RELACIÓN QUE PROCEDE SE LLAMA SIMPLEMENTE PROCESIÓN,no hay un nombre específico, así, hay dos procesiones y cuatro relaciones (q28a4) que lo son de ida y vuelta: del Padre al Hijo (paternidad) del Hijo al Padre (filiación), del Padre y del Hijo al Espíritu Santo (ESPIRACIÓN) y del Espíritu Santo a ambos(procesión). El Espíritu Santo que viene del Padre y del Hijo por modo de amor va hacia ambos, porque el amor es un ir hacia en cuanto quien ama está en su amado. Es decir que sale hacia Él y viene a Él.
Esta oposición personal nos pone ya en el momento de explicar las personas divinas.

LO QUE SURGE AD INTRA DE DIOS

Sabemos por la diáfana buena nueva escrita por San Juan que el Verbo, el Logos, era en el Principio y que era Dios, sabemos que era hacia Dios y escuchamos cómo el Verbo hecho carne fue enviado, el cual a su vez asegura que enviará otro Paráclito. Y lo creemos porque posee máxima belleza y es por eso verdadero (hay quienes desde siempre han preferido un Dios mudo y de espaldas, como las herejías de Sabelio y Arrio, acompañados de muchos hasta hoy, teñidos por la altanería de las ciencias sagradas, que prefieren que Dios sea nadie, que sea una cosa sin personas, es decir algo que no compromete y que da la necesaria patente para hacer lo que uno quiera en su cerrazón).
"Tú eres mi mi hijo y yo te engrendado hoy" Y también: "éste es mi hijo: a Él oid". Para explicar la Santa y divina revelación (la tenemos por tal, la sentimos por tal y la necesitamos por tal pese a los micrólogos que la manosean) nos asimos a lo "divino en nosotros" como dijo Aristóteles: el intelecto cuyo acto es generativo de un verbo, el verbum mentis, el cual es inmanente pues permanece en quien lo genera haciéndole conocer. En Dios es lo mismo conocer que ser como se mostró en las cuestiones de DEO UNO. Él es y es infinito, eterno e incircunscriptible (q 7 y 14). En la misma perfección del ser divino se contiene el Verbo que procede inteligiblemente y el principio del Verbo porque Dios es su mismo ser.
EL ES SU SER, no algo, no una cosa, por eso es infinito, y esto dicho desde lo que es una cosa y finita y piensa desde lo creado. Al ser Dios su ser es su conocer que se contiene en la Persona del Verbo que recibe el ser y lo posee sin ser hecho y de la nada como las criaturas, sean ángeles u hombres. Y su conocer es acto de suma prefección donde pone su complacencia.
Pero hay otro acto inmanente en la razón que nosotros asimismo poseemos: la voluntad. Aquí hay otra procesión pero en ésta el amante se encuentra en el amado, puesto que la voluntad es un movimiento hacia. En la procesión del Verbo la semejanza se da en lo inteligido que es así engendrado. En cambio en la del amor de la voluntad la semejanza es el principio del amor y hay que subrayar que se ama lo que se ha conocido.
En Dios sólo hay un acto simple por el cual todo lo entiende y todo lo ama: un solo y perfecto Verbo y un sólo amor perfecto en la eternidad. Así de la razón de intelecto y voluntad toman nombre las llamadas procesiones divinas. La procesión del amor de la voluntad que coincide con la esencia divina es la del espíritu y se llama espiración. La primera en el orden del intelecto se llama generación del Hijo.
En Dios hay vida y verdad que se manifiesta. Es sumamente verdadero y AD EXTRA por ello habrá creación. Por su huella en nosotros seres racionales podemos conocerlo con su ayuda efectiva. Muchos buscan profundidades vacías desdeñando lo simple y descreyendo de la consiguiente SALVACIÓN omitiendo la necesaria santidad.

LAS PROCESIONES EN DIOS

Dios se revela y por eso es vivo. Él envía PERSONAS: el Hijo y el Espíritu porque en su interior engendra como Padre un Hijo y procede de ambos el Espíritu Santo. Dios es ad intra vivo y movimiento hacia adelante o procesion o progreso. Es personal, ni el Dios desconocido de los griegos del Areópago ni el comodín de los seguidores del comfort. LA PERSONA SIGNIFICA RELACIÓN, SUBSISTIENDO EN LA NATURALEZA DIVINA. Pero antes es movimiento hacia, PROCESIÓN. El Verbo nos dijo: YO SALÍ, VINE DE DIOS, EGO EX DEO PROCESSI. Primero se revela y se ve dinámico o enérgico. Por eso dice Lucas: Dios no es Dios de muertos sino de vivos, todos viven para Él, es decir: son personas.
Pero ¿cómo puede Dios salir desde Dios y divergir siendo simple y el principio? Hay que partir de lo más conocido para nosotros:la procesión interna de nuestro intelecto: cuando intelige, lo que entiende permance en quien intelige y procede adentro suyo la concepción de la cosa inteligida proviniendo de la fuerza intelectiva: es una emanación intelectual. La intelección será más una cuanto más perfecta sea su procesión. Pues el intelecto en cuanto intelige en acto se hace uno con lo inteligido. En la cuestión 14 de la primera parte de la Suma Teológica se ve cómo la ciencia coincide con la esencia de Dios: en Él hay pura perfección del intelecto y elVerbo divino es perfectamente es perfectmente uno con su fuente de donde procede como algo íntimo sin diversidad a modo de lainteligencia y lo inteligible en nosotros. Así el arquitecto posee la concepción de su arte en cuanto principio de un edificio. Hay una huella en nosotros del principio sublime que Dios nos revela revelándose el Verbo que dijo:
YO VENGO DE DIOS.

Tomás aclara el misterio escondido antes de los siglos que una vez abierto progresa en nosotros atrayéndonos hacia sí, llevándonos la persona enviada consigo al develarse en nosotros la imagen de su Divina Persona. Hay procesión hay vida y eso se comprenderá mejor avanzando en la explicación del misterio de la Trinidad.

LA FUENTE DE TODA SANTIDAD

Comunmente se percibe que la santidad consiste en "ser bueno" y hacer bien a otros y que esto es hacérselo a sí mismo. Pues bien Dios que también se considera bueno aunque es la misma bondad si se hiciera bien a sí mismo sería "autista" y finito o limitado si se lo hiciera a "otro Dios". Es cosa conocida y juzgada que Dios se revela porque es único; de lo contrario no necesitaría revelarse. Los pueblos han dibujado sus dioses por sí mismos según lugares, tiempos e índole o particularidades. Dios se revela y esto es registrado por los autores de la universal Biblia. Se ha revelado haciendo hincapié en su unicidad. Esto no era evidente y a la mano como la imaginación de los dioses y por ello exigía una pedagogía de Dios mismo, íntima, delicada, dirigida al espíritu.
Pero he aquí que cuando su revelación se hizo plena y la Palabra misma se hizo visible en un signo humano, se hizo hombre, surgió la discrepancia aparente: DIOS ES DIOS y éste que nos habla o es un profeta o un embaucador y si se dice Dios es un blasfemo y un loco. En cuanto al Mesías debe ser un liberador y no un maestro espiritual bajo el perfil humilde.
La palabra anuncia una BUENA NUEVA: YO SOY y el reino de Dios se ha acercado o mejor: está en la cercanía. El "YO SOY" indica una persona que es enviada por otra persona a quien llama "Padre". Así podemos colegir que es engendrado por Él y sobre todo nos comunica que nos hace hijos a quienes escuchamos reverentes su palabra, a quienes nos envía a su vez a anunciar la BUENA NUEVA, el EVANGELIO DE LA PAZ.
El reino en la cercanía es pues la vigencia de aquellos que recogen su EVANGELIO: las personas. Es el reino de las personas ya que la PERSONA DEL PADRE, envía a quien nos habla: LA PERSONA DEL HIJO, quien nos envía con su Padre LA PERSONA DEL ESPÍRITU SANTO, quien nos santifica llamándonos en su cercanía deleitosa y amorosa. Nos induce a amar todo y nos enseña todo: nos abre el campo donde está el tesoro: nuestra PERSONA, lo que somos en nosotros por Él en nosotros mismos. Esta condición nos asocia a las PERSONAS DIVINAS que resultan por la BUENA NUEVA DE LA PAZ, ellas mismas cercanía en el vínculo de la paz.
Dios al amarse a sí mismo produce las personas, pues el amar implica movimiento hacia el amado, que se vuelve "otro yo" a quien conoce plenamente como a sí mismo. El amor que es su acto, su realidad efectiva incluye pues su conocimiento expresado y el vínculo con su amada noticia del "otro yo" donde plasma su ser: amor. Éste que corresponde a su engrendarse sustancial del ser se encuentra en la cercanía de una tercera PERSONA, otro yo, otro PARÁCLITO: EL ESPÍRITU SANTO. Pues el nombre de Dios es:SANTO. Y nos crea por el mismo amor que une las PERSONAS PARA HACERNOS SANTOS A SU IMAGEN.
No es elemental pero explica nuestra razón de ser: el así llamado "amor" que es la ternura del AGAPE.

MARÍA NOS PROCURA LA GRACIA

Hemos leído muchas veces las Bodas a las que asistió María con Jesús y el colegio apostólico ¿Pero hemos acudido a ella para pedirle la gracia quw salve nuestro matrimonio? Ella nació plena en la gracia y la pide para nosotros en medida sobreabundante. Mostramos con fe nuestra necesidad y ella se apresura a pedirle el vino de la gracia. Simple efectivo y real. Porque hay disponible los siete sacramentos surgidos de tan increíble situación para quien es Dios ¿Por qué alguien puede rebajarlos? No se puede comprender.
Se nos da el requisito simplemente de recibir creyendo que se hará lo se nos ha dicho ¿Por qué se dan tantas vueltas vanidosas ante este certero signo operante?
El matrimonio es un sacramento si Jesús ha nacido y vivido en un hogar y su hogar sería un signo de la intimidad, plena de gracia. Allí, en algo tan cotidiano está todo lo inasible de Dios y en el interior se da el humus para crecer en su cuerpo místico, llamado Iglesia.
Heridos de soledad, nutridos de mansa intimidad, detenidos en la dulce permanencia adquirimos el sobreconocimiento del Hijo de Dios. Ahora debemos remansarnos en la verdad del ser. María nos junta en este fundamento de todo el ser y todo el tiempo.
No más que decir: solamente queda HABITAR.

LA RAZÓN DE LA SINRAZÓN

La concreción de Dios en el hombre, máxima en la Eucaristía, tiene un fin con distinción en la época media y comienza a romperse con Lutero y luego con Calvino, pasando por Descartes hasta llegar a Rousseau donde la humanidad emergiendo de la naturaleza hace innecesaria la mediación del hombre Dios y se omite la unión hypostática. Jesús llegará a ser sólo un hombre, un ideal o mejor un liberador. Y la Eucaristía un símbolo sin sacramentalidad efectiva, cortada al eliminar el sacramento del orden.
La mentalidad del racionalismo teológico de un Strauss llegará al posmodernismo programáticamente transgresor , arrastrado por la sed de justicia: por supuesto pasando por el ANTICRISTO de Nietzsche.
Así se puede deconstruir el relato de Jesucristo como mediador y ofrenda del sacrificio de la Misa y popularizarla ¿hasta qué límite?
Pero no hay nada nuevo bajo el sol y lo más viejo es la vanidad que impulsada por la envidia fue origen de la primigenia transgresión. El pecado es lo opuesto a la santidad y el remedio contra los pecados es precisamente la EUCARISTÍA y los otros sacramentos la acompañan.
El impulso de muerte (THÁNATOS) y el de la LIBIDO (EROS) fueron vistos por Freud, educado en la TORAH: están en el célebre cuento de Adán y Eva, donde se promete una salvación que se precisa en Abraham y se concluye con la venida del ESPÍRITU SANTO DE LA PROMESA al final de San Lucas narrada como efectiva en los Hechos. Este acontecimiento libera al hombre del ELLO, independizado en la comestión del fruto de la ciencia del bien y del mal. Lo libera invadiendo el Espíritu el caos del inconciente, volando metafóricamente sobre las aguas como el ave del origen.
Hay ELLO como lo experimenta el escritor sagrado y hay llenamiento del ESPÍRITU como lo experimenta el evangelista. Es un hecho...literario, sí, pero de una celebridad más que bimilenaria cuando los escritores posmodernos son apenas cuarentenarios y herederos de las histerias causadas por la moralinas de religiones sin altar y sin EUCARISTÍA.
Dios no es Dios sin el envío del Padre al Hijo y sin la espiración de ambos del Espíritu que da la gracia de la Caridad. Y el hombre no es hombre sin ser hijo de Dios en el Hijo por el Espíritu. Es el DIOS VIVO y sobre todo REAL. Por eso se hace SACRAMENTO. De lo contrario sería una idea y origen de toda moralina, la cual concluye en la necesidad de la trangresión.
El amor de caridad no es suceptible de trangresión liviana o ideológica: es una gravísima aversión llamada pecado mortal. Dios lo ofrece y lo infunde y nos da la vida nueva prometida tras la experiencia originaria del bien y del mal. No hay razón para rechazar la caridad concretizada en el pan de vida. Tampoco debía mundanizarse y exigirse. Porque el amor no es objeto de obligación sino de invitación: VENID A MÍ LOS AGOBIADOS, dice Jesucristo.
Y la noche corre y pronto vendrá el día. La humanidad sola sirve de base al derecho político que remata en el Estado. Es para la libertad que se realiza en la unversalidad concreta.
Tal es la razón de la sinrazón del rechazo de la realidad sacramental de la Eucaristía:la garantía del derecho ciudadano. Así lo fue pero ya no tiene razón de ser cuando el estado se ha constituido ya. Somos libres políticamente pero no libres del pecado sin la gracia.
Por un lado somos ciudadanos del mundo por el otro de la ciudad de Dios.

JESÚS EN LA SANTA EUCARISTÍA

Para quien confiesa creer la presencia de aquel Jesús histórico en la Eucaristía es el objeto de la religión, es decir: de religación con Dios que es simple, infinito y eterno en su cuerpo, alma y humanidad ¡Qué cerca estás MI DIOS, MI SALVADOR, MI JESÚS, MI HERMANO, MI ESPOSO...! Escribe en una repetición incesante el hermano Carlos de Foucald. Has llegado al máximo grado de cercanía cuando te disuelves en mi lengua en la comunión, cuando estás en el tabernáculo...exulta el beato Carlos..¡qué soy feliz! clamaba ¡ESTAR SOLO EN ESTA CELDA Y MANTENERME CONTIGO EN EL SILENCIO DE LA NOCHE ES DULCE, MI SEÑOR.
Sin embargo las herejías antiguas como el docetismo, el arrianismo hoy pululan como teologías o ciencias sagradas, abusando de tales nombres. En realidad son más bien ideología que deconstruyen la tradición.Hoy Jesús no solamente no es quien está presente en la Hostia sino que a juicio "científico" de estos opinólogos ¡ni siquiera sabía que iba a ser crucificado!Fue un hombre histórico que iba aprendiendo y Dios es el comodín que está más allá, hoy ya no el de la libertad sino de la liberación.
Bueno, nuestro hermano beatificado (valorado por los que ven a Jesús como "hombre" liberador también como agente social con respecto a los tuaregs que deberán ser pobres y marginados y dominados para exaltarlo)sin embargo afirma en una supermetafísica: DONDE ESTÉ LA HOSTIA SANTA ESTÁ EL DIOS VIVO. Por eso no se debe perder una comunión porque ES MÁS QUE LA VIDA Y TODOS LOS BIENES DEL MUNDO, inclusive: MÁS QUE EL UNIVERSO ENTERO.
Así nuestro hermano parece padecer de un fanatismo u obsesión (soslayado por los agentes de pastoral social) y en realidad no hace más que actualizar en sí mismo a los PADRES DE LA IGLESIA. ¿Puedes tú amándome tan poco perder voluntariamente la gracia que te hago de entrar en tí? lo escucha decir al comienzo de su conversión.
El lo ama conforme al don recibido, su PRESENCIA REAL EN LA EUCARISTÍA, y por eso se santifica hasta ese punto. Si se nos manda a ser perfectos y santos se nos da todo para ello: LA BUENA GRACIA.
SI CREES VERÁS OBRAS MAYORES ¡HE AQUÍ LA REALIZACIÓN CONSUMADA! Depende de la fe que es magisterio divino.
Queremos aquí mostrar la solución que Dios, aquello que todos nombran como tal o bien que no lo nombran pero lo señalan, ha presentado a la existencia: su cuerpo en el sacrificio de la Misa. No hay que hacer ideología de ello (también las hay. hay simplemente que comerlo comose dice en el Evangelio de San Juan, capítulo sexto.

SANTIDAD PARA NUESTRO TIEMPO

El hermano Carlos que fue explorador de este país, Marruecos, ahora quiere predicar creando una orden tanto contemplativa como predicadora. Tres cosas la definen: adoración perpetua del Santo Sacramento en exposición, imitación de Jesús en Nazaret en su vida oculta y vivir así en el país de misión ¡Misionero que habita! Misioneros orantes.
Carlos esperaba compañía. Mientras tanto ocho horas por día está expuesto el santísimo. No tiene otro deseo que éste: ¡que venga tu reino! ¡que sea santificado tu nombre! Y Carlos desea Sus noches de plegaria en la cima de las montañas, velando para aguardar al Esposo: es la hora de la conversación amorosa. Es enteramente místico y quiere hacer su voluntad, está preparado a todo. Pide oración para que él ame la cruz y cita a San Juan de la Cruz: “es en la hora de su nulificación cuando Jesús ha salvado al mundo. Carlos repite: SOY EL MÁS FELIZ DE LOS HOMBRES. Pide oración para amar a Jesús y hacer en todo momento su voluntad. Quien ama se pierde y se abisma en la contemplación de su bien amado, escribe a una clarisa.
Presencia de Jesús e imitación: santificarse lo más posible por eso mortificación y penitencia. Es un asceta que predica. Es un místico que contempla: la hora mejor empleada de nuestra vida es aquella en que estamos amándolo, afirma. Recuerda esto al final del camino de perfección de Juan de la Cruz: “memoria del creador y estarse al amado amando”. Todo el resto es nada, dice Carlos: RESERVAR TODAS SUS FUERZAS PARA DIOS. Su vocación ordinaria: la soledad, la ESTABILIDAD, el silencio. Pero si me llamaran a otra cosa diría: He aquí la esclava…
Y luego traduce los evangelios al TUAREG. Y busca establecerse: la vida de Nazaret en un rincón del país.
De explorador en Marruecos a misionero que habita con quienes ama: los Tuareg. Siempre me pregunté: ¿qué misionar? Carlos pone el fundamento en: ADORAR LA SANTA HOSTIA DEBERÍA SER EL FONDO DE LA VIDA HUMANA. Y ve un nexo necesario entre la conversión de los infieles con la adoración perpetua, a la cual siguen el trabajo manual, la plegaria, la súplica, la pobreza, la abyección, el recogimiento, el silencio. Y la SANTA HOSTIA expuesta será quien “predique” por irradiación como el buen pastor que congrega a sus ovejas. De la adoración brota la santificación y de ella la predicación como signo sacramento.
Se predica desde el habitar. Esto es novedoso: Nazaret. El hogar el gran sacramento moderno.
Jesús lo atrajo desde su conversión a la vida de Nazaret donde Él mismo se sumergió treinta años. El recogimiento y el silencio y el alejamiento del mundo y de sus cosas como Jesús lo indica en Nazaret. Carlos ve que alrededor de la Hostia santa puede formarse una pequeña familia como la de Jesús en Nazaret. Y crecer en la santificación como Jesús en Nazaret dejando que habite su corazón en mí, su palabra, Él mismo…como lo pidió. Nazaret es el modo de hacerle morada y hospedarlo.
Nazaret es nuestra correspondencia. Nuestra forma misional: más monje que predicador. ¡Estoy hecho para el silencio más que para la palabra!...El muy santo sacramento, la soledad, son bienes que yo gozo más y más repite nuestro hermano. Y se acerca lo más posible por la afabilidad a los indígenas para transmitirle su beatitud, que no es otra que la belleza, la que San AGUSTÍN ha experimentado bien que conocida tarde, la verdad: ES ESTA BELLEZA QUE ES MI VIDA, DE LA CUAL SIENTO TAL FELICIDAD PARA NO DESEÁRTELA A TI DE TODO CORAZÓN, le dice a su amigo Gabriel. No se consolaría de no compartir con él tamaño bien. Nunca piensa en él sin amarlo. Pero debe asistir a las ovejas perdidas (por más que su amigo ¿se ha convertido en la Francia donde él perdió su fe familiar?) y vivir como solitario monje enclaustrado y santificándose y así tratando de conducir a las otras almas a Jesús, no por la palabra, la predicación sino por la bondad, la plegaria, la penitencia y sobre todo por la presencia del Santísimo Sacramento.
Habita en un valle solitario a unos cientos de metros del oasis, cultiva un poco de cebada y algunos árboles. Sobre una peña que domina el sembrado un humilde oratorio y una celda más humilde todavía como casa de Dios y abrigo propio. Invita allí a su amigo francés a comer pan de cebada y dátiles: allí hablarán del pasado y unirán los tiempos en el presente más dulce que el pasado y menos que el futuro que espera.
Repite: soy feliz, muy feliz, enteramente feliz, extremamente feliz…carta de 1904. En sus ermitas (tiene dos) las puestas de sol son admirables. Parece el PRINCIPITO y será su fuente sin duda. En la ermita ya descripta la soledad es mayor. La vista es maravillosa desde 2700 m: picos agujas, montañas de fantásticas formas como las dibujadas por Doré: ES UNA BELLA SOLEDAD QUE ÉL AMA AL EXTREMO
Hay arroyitos que con la lluvia se llenan a su vera de hierbas perfumadas y los Tuaregs plantan sus tiendas para beber la leche de la montaña. En otra carta lo invita nuevamente porque su afección fraternal durará por siempre. Le dice que los lugares son muy bellos, la naturaleza magnífica, la ermita humilde y es muy feliz. LOS TUAREGS Y YO HACEMOS LA MEJOR FAMILIA DEL MUNDO. Ama a su amigo y desea desde su felicidad ermitaña verlo. Estamos ya a cuatro años de su muerte. El corazón de Jesús arde en él.
Lo vemos como santidad para nuestro tiempo porque apunta al habitar en lo simple, al recibir sobre la tierra, a la contemplación más acá del mundo, al cumplimiento de la voluntad del Padre sobre la tierra, al almácigo de la persona. Creemos que el entusiasmo del hermano Carlos en la plenitud de su felicidad responde a esto antes que el siglo veinte gaste su vitalidad y su fe en el mundo del progreso.
EL EVANGELIO DE LA PAZ ES HOY LA LIBRE RECEPCIÓN DE LA PALABRA, DEL LOGOS DE LA VERDAD QUE OBRA LO QUE SIGNIFICA.

LA HOSTIA QUE PREDICA

El hermano Carlos que fue explorador de este país, Marruecos ahora quiere predicar creando una orden tanto contemplativa como predicadora (¡AL MISMO TIEMPO!). Tres cosas la definen: adoración perpetua del Santo Sacramento en exposición, imitación de Jesús en Nazaret en su vida oculta y vivir así en el país de misión ¡Misionero que habita! Misioneros orantes.
Carlos esperaba compañía. Mientras tanto ocho horas por día está expuesto el santísimo. No tiene otro deseo que éste: ¡que venga tu reino! ¡que sea santificado tu nombre! Y Carlos desea Sus noches de plegaria en la cima de las montañas, velando para aguardar al Esposo: es la hora de la conversación amorosa. Es enteramente místico y quiere hacer su voluntad, está preparado a todo. Pide oración para que él ame la cruz y cita a San Juan de la Cruz: “es en la hora de su nulificación cuando Jesús ha salvado al mundo. Carlos repite: SOY EL MÁS FELIZ DE LOS HOMBRES. Pide oración para amar a Jesús y hacer en todo momento su voluntad. Quien ama se pierde y se abisma en la contemplación de su bien amado, escribe a una clarisa.
Presencia de Jesús e imitación: santificarse lo más posible por eso mortificación y penitencia. Es un asceta que predica. Es un místico que contempla: la hora mejor empleada de nuestra vida es aquella en que estamos amándolo, afirma. Recuerda esto al final del camino de perfección de Juan de la Cruz: “memoria del creador y estarse al amado amando”. Todo el resto es nada, dice Carlos: RESERVAR TODAS SUS FUERZAS PARA DIOS. Su vocación ordinaria: la soledad, la ESTABILIDAD, el silencio. Pero si me llamaran a otra cosa diría: He aquí la esclava… Y luego traduce los evangelios al TUAREG. Y busca establecerse: la vida de Nazaret en un rincón del país.
De explorador en Marruecos a misionero que habita con quienes ama: los Tuareg. Siempre me pregunté: ¿qué misionar? Carlos: ADORAR LA SANTA HOSTIA DEBERÍA SER EL FONDO DE LA VIDA HUMANA. Y ve un nexo necesario entre la conversión de los infieles con la adoración perpetua, a la cual siguen el trabajo manual, la plegaria, la súplica, la pobreza, la abyección, el recogimiento, el silencio. Y la SANTA HOSTIA expuesta será quien predique como el buen pastor que congrega a sus ovejas. De la adoración brota la santificación y de ella la predicación como signo sacramento.
Se predica desde el habitar. Esto es novedoso: Nazaret. El hogar el gran sacramento moderno.

EL HERMANO CARLOS: SACRAMENTO VIVO

Es ordenado sacerdote en 1901 y va a Marruecos donde comienza su ministerio: con los soldados Jesús estará “corporalmente” en donde nunca estuvo, es decir sacramentalmente. Su objetivo: adorar la Santa Eucaristía, perpetuamente expuesta en la soledad del claustro y en los países de misión en la pobreza del trabajo.
“Soy muy feliz” y las tristezas quedan detrás cuando se mira la Iglesia esposa de Cristo siempre joven y bella y la patria celestial donde seremos semejantes a Dios pues le veremos tal cual es. Uno querría, dice, ver las almas creer y amar, los pueblos sentados en la sombra de muerte abrir los ojos a la gran luz, pues la miseria de las creaturas no podría oscurecer en el alma la profunda felicidad, inmensa del Creador: uno le da gracias por su gloria, uno se regocija porque Dios es Dios.
El nuevo sacerdote ve pasado un año de su sacerdocio como un “paso a la eternidad” un simple momento. En navidad Jesús se pondrá en sus manos en el pesebre, ve todo como el santo convertido hacia y en el Evangelio ¡Creer con el don de inteligencia implica ver lo que dice el Evangelio cuyas palabras se imprimen en quienes las reciben adorantes (es su caso). Sabemos que las palabras de Dios se imprimen y se hacen obra en nosotros hombres de la EUDOKÍA, como dijeron los ángeles navideños. Cuando pulsamos el maus sobre un rectángulo que dice "publicar" se hace y cuando pulsamos sobre "enviar" se envía, así DIos dice y si aceptamos publicar se hace.
Desea él salvar las almas por la oblación del Santo sacrificio, por su presencia en el tabernáculo, por la plegaria, penitencia, buen ejemplo, santificación. Porque dice: “tal es el pastor, tal el pueblo” y “el bien que hace un alma está en razón directa de su espíritu interior”. Considera que la santificación de los pueblos de esta región está en sus manos: SERÁ SALVO el pueblo SI ÉL ES SANTO.
Hoy lo verían como “sacramentalista” y “personalista”. Pero “sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto” y “tenéis por fruto la santificación y por fin la vida eterna”.

Estamos siguiendo sus LETTRES ET CARNETS recogidos por Jean FranÇois Six.